219 من: (باب العفو والإِعراض عن الجاهلين)

 
الشيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فهذه الآيات والحديثان كلها في الحثّ على العفو والصَّفح والصبر والتَّحمل، والله أثنى على أهل العفو وأمر به، قال جلَّ وعلا: خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ [الأعراف:199]، وقال تعالى: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237]، وقال تعالى: فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ [الشورى:40]، وقال في صفات المتقين: وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ [آل عمران:134]، وقال جلَّ وعلا: فَاصْفَحِ الصَّفْحَ الْجَمِيلَ [الحجر:85]، وقال تعالى: وَلَمَنْ صَبَرَ وَغَفَرَ إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الأُمُورِ [الشورى:43].
وهكذا ما جرى عليه يوم العقبة عليه الصلاة والسلام من تكذيبهم وإنكارهم، ومقابلتهم له بالكلام الرديء لما أنذرهم وحذَّرهم، حتى خرج على وجهه، فلم يفِق إلا وهو في محلٍّ بعيدٍ، فرفع رأسه فإذا هو بسحابةٍ فيها جبرائيل، فأخبره جبرائيل أن الله قد سمع كلامَ قومه له، وأمر ملك الجبال أن يُنفِّذ فيهم ما يُريده عليه الصلاة والسلام؛ من شدَّة غضبه عليهم، فناداه ملكُ الجبال وقال: أنا ملك الجبال، وإنَّ الله أمرني أن أسمع لقولك، فإن شئتَ أطبقتُ عليهم الأخشبين، يعني: الجبلين، قال: لا، بل أستأني بهم، أرجو أن يُخرج الله من أصلابهم مَن يعبد الله.
فهذا فيه صفحه وعفوه عليه الصلاة والسلام، فهو يرجو أن يخرج الله من أصلابهم مَن يعبد الله وحده، وقد وقع ذلك، فأخرج الله من أصلابهم مَن يعبده، وأسلم كثيرٌ منهم، وهذا من لطف الله ورحمته جلَّ وعلا.
وهكذا تقول عائشة رضي الله عنها: ما ضرب عبدًا ولا أمةً ولا زوجةً بيده عليه الصلاة والسلام، إلا أن يُجاهد في سبيل الله، وما خُيِّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما، ولا انتقم لنفسه قط، بل يعفو ويصفح، إلا إذا انتُهِكَتْ محارم الله، فإنه يغضب الله وينتقم لله.
فهذا فيه الحثّ على العفو والصَّفح، والتَّأسِّي بالنبي ﷺ في العفو والصَّفح، إلا فيما يتعلَّق بحقِّ الله، فحقّ الله يجب تنفيذه في الحدود وغيرها، أمَّا ما كان من حقِّ النفس فمثلما قال ﷺ: ما زاد الله عبدًا بعفوٍ إلا عزًّا، فالعفو كله خير: وَأَنْ تَعْفُوا أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى [البقرة:237].
نسأل الله أن يُوفِّق الجميع.

الأسئلة:
س: في قول الله : وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء:34]؟
ج: من باب الرخصة: فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ.
س: هل الكمال عدم الضرب؟
ج: نعم، إذا تيسر إصلاحهنَّ بغير الضرب فهو أولى.
س: العفو عند عدم القدرة؟
ج: ما يُسمَّى: عفوًا، بل يُسمَّى: عجزًا، فالعفو يكون عند القُدرة، أمَّا إذا لم يملك القدرة فيُسمَّى: عجزًا.
س: الذهب الأبيض فيه زكاة؟
ج: ما أعرف الذهب الأبيض.
س: يُباع في الأسواق باسم: الذهب الأبيض؟
س: إذا بلغت قيمتُه نصابَ الذهب والفضة فبحسب القيمة، ولا يُسمَّى ذهبًا وإن سمَّاه الناس كذلك، فالذهب لا يكون إلا أحمر، فإذا كانت قيمته قيمة الذهب والفضة يُزَكَّى، إذا بلغ النِّصابَ بالقيمة.
س: الألماس؟
ج: والماس والألماس وكل شيءٍ إذا بلغ النِّصابَ بالقيمة.
س: إذا نام عن صلاة العيد هل يقضيها؟
ج: أفضل.
س: وصلاة الاستسقاء؟
ج: إذا استسقى جزاه الله خيرًا، وهو أفضل، ويُرجى أن يُجيب اللهُ دعوتَه.
س: كيف يستسقي منفردًا؟
ج: يُصلي ركعتين ويسأل ربَّه ويقول: اللهم أَغِثِ العباد، اللهم أغث عبادك.
س: بنفس الصِّفة؟
ج: نعم، مثل صلاة العيد.
س: كتاب "بداية المجتهد" هل هناك ما يُوجِب الحذر منه فيه؟
ج: ما قرأتُه، قرأتُ بعضه ولم أقرأه كله، وهو يذكر الخلاف، فيُؤخذ منه ما وافق الحقَّ مثل غيره من كتب الخلاف.
س: النظر إلى مكان السجود في الصلاة هل فيه حديثٌ صحيحٌ؟
ج: ما أتذكر إلا النَّهي عن رفع الأبصار، فقد ورد التَّحذير من رفع الأبصار.
س: فما السنة؟
ج: الواجب طرح البصر؛ فالوعيد على رفع الأبصار إلى السماء يُفيد أن الواجب طرحها.
س: النظر إلى الأمام؟
ج: السنة إلى موضع السّجود؛ لأنه أقرب إلى الخشوع.
س: عند الإيماء وعند التَّشهد هل ورد شيءٌ يُحدد مكان البصر؟
ج: ما أذكر شيئًا في هذا، والمقصود أن يتعاطى ما هو أقرب إلى الخشوع.
س: مَن فقدت اثنان من الولد وكانوا لها حجابًا من النار، هل في حياة المرأة أم بعد وفاتها؟
ج: ليس هناك تقديم إلا في الحياة، يعني تُقدّم في حياتها طفلين أو ثلاثة.
س: دون التَّمييز؟
ج: نعم، دون التَّمييز.