529 من: (باب تحريم تصوير الحيوان في بسَاطٍ أو حجر أو ثوب..)

 
الشيخ:
الحمد لله، وصلَّى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
أما بعد:
فهذه الأحاديث الثلاثة وما جاء في معناها كلها تتعلق بالتصوير، والتصوير من أكبر السّيئات، ومن أكبر الكبائر، وهو تصوير ذوات الأرواح، من حيوانات طائرة أو ماشية، كلها يحرم تصويرها، كالإبل والبقر والغنم وبني آدم والطيور وكل ذي روح لا يجوز تصويره؛ لقوله ﷺ: إنَّ الذين يصنعون هذه الصور هم أشد الناس عذابًا يوم القيامة، وفي اللفظ الآخر: يُعذَّبون يوم القيامة، ويُقال لهم: أحيوا ما خلقتم، وفي اللفظ الآخر: أشد الناس عذابًا يوم القيامة المصورون، وفي اللفظ الآخر: الذين يُضاهئون بخلق الله، وفي حديث ابن عباسٍ: كلّ مصورٍ في النار، يُجْعَل له بكل صورةٍ صوَّرها نفسٌ يُعَذَّب بها في جهنم، وفي حديث أبي جُحيفة: لعن رسولُ الله ﷺ آكل الربا، ومُوكله، وكاتبه، والواشمة، والمستوشمة، والمصور.
فالواجب على كل مؤمنٍ أن يحذر ذلك، فإن كان ولا بدّ -كما قال ابنُ عباسٍ- فتصوير الشجر والجماد لا بأس به، فيُصور: شجرةً، جمادًا، صورةً، طائرةً، لا بأس بذلك، أما تصوير الحيوان -آدمي أو غير آدمي- فلا يجوز، بل يجب الحذر من ذلك؛ فإنه مُضاهاة لخلق الله، والله جل وعلا لا يرضى بذلك، بل سبحانه يمنع ذلك، ولأن التصوير وسيلة إلى شرٍّ كثيرٍ، فتصوير المُعَظَّمين وسيلةٌ إلى عبادتهم من دون الله، وتصوير النساء وسيلةٌ للفواحش، وتصوير غيرهم وسيلةٌ إلى شرورٍ كثيرةٍ.
وقد هلك قومُ نوح بأسباب الصور، لما صوَّروا ودًّا وسُواعًا ويغوث ويعوق ونسرًا ونصبوها في مجالسهم، فعُظمت بعد ذلك، واتُّخِذَتْ أوثانًا وأصنامًا تُعْبَد من دون الله، فكان أول حدثٍ وقع في الشرك بأسباب الصور، صورة ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، فقد أتى الشيطانُ قومَهم لما ماتوا في زمنٍ متقاربٍ وهم رجال صالحون فقال: صوّروا صورهم، وانصبوها في مجالسهم؛ حتى تذكروا أعمالَهم. وقصد الخبيث أن يُغريهم بعد طول المدة أو غيرهم حتى يعبدوهم من دون الله، فوقع ذلك، فأرسل الله إليهم نوحًا، ودعاهم إلى توحيد الله، واستمر في دعوتهم ألف سنةٍ إلا خمسين عامًا، فأصرُّوا، ولم يُؤمن به إلا القليل، حتى أهلكهم الله بالطوفان، ولم ينجو مع نوح إلا مَن كان معه في السَّفينة.
وهكذا جعله في الخِرَقِ، أو في الجرائد، أو في سترٍ، أو في جدارٍ، كله دربٌ واحدٌ لا يجوز مطلقًا، ولهذا لما رأى النبيُّ ﷺ الصورة في سترٍ عند عائشة على الباب غضب وتغير وجهه، وفي اللفظ الآخر: "فهتكه" يعني: قطعه، وقال: إنَّ أصحاب هذه الصور يُعذَّبون يوم القيامة، قالت: "فجعلنا منه وسادةً أو وسادتين"، وهذا يدل على أن الصورة إذا كانت في شيءٍ يُوطَأ ويُمْتَهَن فلا بأس: في بساطٍ، في وسادةٍ، لكن لا يجوز التصوير، فإذا وُجِدَت الصورة في بساطٍ أو في وسادةٍ فهذه تُمتهن، فلا حرج، لكن أن توجد في شيءٍ يُلْبَس أو يُعَلَّق لا يجوز.
وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: في ترجمة الباب قال: تحريم تصوير الحيوان في بساطٍ أو حجرٍ أو ثوبٍ أو مخدةٍ أو دينارٍ؟
ج: في كل شيء.
س: لكنه ما ذكر الامتهان؟
ج: الامتهان معروف، يمكن أن يأتي في بابٍ آخر، فالنبي ﷺ ....... اتّخذ وسادةً أو وسادتين ترك هذا، وفي حديث أبي هريرة: أنه ﷺ واعد جبرائيل، فتأخَّر جبرائيل، فخرج إليه فقال: إنَّ في البيت تمثالًا، وقِرامًا فيه صورة، وكلبًا، فأمر برأس التمثال أن يُقطع حتى يكون كهيئة الشجرة، وأمر بالقِرَام أن يُبسط وسادتين مُنتبذتين، وأمر بالكلب أن يُخرج، ففعل النبي ﷺ؛ فدخل جبرائيل عليه الصلاة والسلام.
س: .................؟
ج: لا، الذي عليه عامَّةُ العلماء ما عدا ذوات الأرواح؛ لأنَّ هذا من باب التَّحدي، والنبي ﷺ إنما حرَّم ذوات الأرواح، أما تصوير حجرٍ -مثلما قال ابنُ عباس- أو جبلٍ أو جنةٍ فلا بأس.
س: إذا صوَّر صورةً ووضع خطًّا على الرقبة؟
ج: ما يكفي، لا بدَّ من إزالة الرأس، الخط ما يكفي، لا بدّ أن يُزال الرأس كله.
س: عمل الغلام صاحب الأخدود الذي قال للملك: خُذْ سهمًا من كنانتي .. فإن فعلتَ ذلك قتلتني، هل هذا نوعٌ من التَّهلكة أو من الجهاد في سبيل الله؟
ج: هذا شرع مَن قبلنا، جعله الله لهم، ما هو بشرعٍ لنا، شرعنا تحريم القتل، فالإنسان لا يقتل نفسه ولا يأذن في قتل نفسه إلا في الجهاد.
س: قصدي مَن يأخذه في التفجيرات؟
ج: ما يجوز، التفجيرات لا تجوز، كونه يُفجِّر نفسه ما يجوز.
س: هناك مَن يستدل .............
ج: لا ما يجوز، الرسول نهى عنه، الله يقول: وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء:29]، والرسول يقول: مَن قتل نفسَه بشيءٍ عُذِّبَ به يوم القيامة.
س: أفلام الفيديو التي فيها رسوم متحركة للأولاد؟
ج: التصوير لا يجوز مطلقًا، لا للأولاد ولا غيرهم، أما ما كان مثل الذي يُرَى في المرآة فلا يُسمَّى صورة.
س: بالنسبة لما في البساط؟
ج: الذي يُرَى ولا يُصوَّر ما فيه شيء.
س: بالنسبة للبساط أو المفروشات تكون الصورة ظاهرةً أحيانًا في المخدات أو الأكياس؟
ج: الإثم على مَن صوَّرها، أما أنت فما عليك شيء.
س: طيب، وشاريها ما يدخل في النَّهي؟
ج: شاريها ما عليه شيء، ما دام البساطُ يُمتهن ما يضرّ، لكن الذي يُعلّق أو يُلْبَس هو الذي يُمْنَع ولا يجوز.
س: ولو صلَّى عليها؟
ج: لو صلَّى عليها ما يضرّ، لكن فقط بها نُقوش قد تُشوش عليه صلاته، فكون السجادة خالية من النقوش حتى غير الصور أفضل.
س: ما هي نقوش، ولكنها صورة؟
ج: أقول: أشد من النقوش، ولا يُصلِّي عليها حتى لا تُشوش عليه صلاته، من باب الأفضلية.
س: لكن لو صلَّى هل الصلاة صحيحة؟
ج: ما في شيء.
س: البطانيات والمخادع؟
ج: كذلك البطانية ممتهنة مثل الوسادة.
س: يعوق ونسرا وغيرهم كانوا من الصَّالحين؟
ج: كانوا من الصَّالحين، وصوَّر قومُهم صورهم فعُبدت من دون الله؛ نسأل الله العافية.