528 من: (باب النهي عن التطير)

 
الشيخ:
الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه.
أما بعد:
فهذه الأحاديث كلها تدل على تحريم التطير، وأنه من خصال الجاهلية.
وقد تقدم حديثُ معاوية لما قال: يا رسول الله، ومنا أناسٌ يتطيَّرون؟ قال: ذاك شيءٌ يجده أحدُكم في صدره، فلا يصدّنكم يعني: شيء يجده بعضُ الناس في صدره تشاؤمًا، فلا ينبغي ولا يجوز أن يصدّه عن حاجته.
وتقدم حديث: إنَّ العيافة والطّرق والطِّيرة من الجبت.
وهنا يقول ﷺ: لا عدوى، ولا طيرة، ويُعجبني الفأل، والفأل: هو الكلمة الطيبة -كما قال ﷺ- يسمعها الرجل، يُقال لها: فأل. والتطير: هو التَّشاؤم بالمرئيات أو المسموعات، وكان أهل الجاهلية يتشاءَمون، فإذا رأوا شيئًا لا يُناسبهم تشاءَموا ورجعوا عن حاجاتهم، كأن يخرج للسفر فيُصادف إنسانًا ما يُحبه، أو يُصادف حيوانًا مريضًا، أو حيوانًا مقطوع الآذان، أو أجرب، أو كذا؛ فيتشاءم ويرجع، وهذا من جهلهم، فالطيرة باطلة ليس لها أساس، والإنسان إذا أحسَّ بشيءٍ يكرهه يقول ما أمر به النبيُّ ﷺ، فيقول: اللهم لا يأتي بالحسنات إلا أنت، ولا يدفع السيئات إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بك، فربنا جل وعلا هو الذي يأتي بالمصالح والنِّعَم، وهو الذي يجلبها للعباد، وهو الذي يدفع المصائب والسيئات جل وعلا، بيده كل شيء ، ومنها الحديث الآخر: اللهم لا خيرَ إلا خيرك، ولا طير إلا طيرك، ولا إله غيرك.
فالمقصود أنَّ التطير من خصال الجاهلية، فالواجب الحذر منه.
والعدوى تقدم الكلام فيها، وهي اعتقاد أن شيء يُعدي بطبعه، كالجرب أو غيره من الأمراض، لا، لكن بعض الأمراض إذا خالط أصحابُها الصحيحَ قد تنتقل بإذن الله لا بنفسها هي، بل بإذن الله، فالمرض لا يملك شيئًا لنفسه، ولا يتصرف، فالمرض أثرٌ يُقدِّره الله جل وعلا، فبعض الأمراض إذا خالطها الناسُ قد يحصل بها العدوى، يعني: الانتقال، مثل: الجذام والجرب، ولهذا جاء في الحديث: فِرَّ من المجذوم فرارك من الأسد، وفي الحديث الآخر يقول ﷺ: لا يُورِد ممرضٌ على مُصِحٍّ، لا يُورد ممرضٌ يعني: صاحب إبل مِرَاضٍ لا يُوردها على صاحب إبلٍ صحاحٍ، يكون هذا في وقتٍ، وهذا في وقتٍ، من باب انتقاء الأسباب، يعني: الإنسان يأخذ بالأسباب الطيبة، ويحذر الأسباب الرديئة، لكن مع اعتقاد أنه لا عدوى ولا طيرة، وأن الأمر بيد الله.
ولهذا لما قال النبيُّ ﷺ: لا عدوى قال رجلٌ: يا رسول الله، الإبل في الصَّحراء -أو قال: في المرعى كالظِّباء- سليمة، فإذا جاءها الأجربُ جربت؟! قال ﷺ: مَن أعدى الأول؟! مَن الذي أنزله بالأول، الله الذي أنزله بالأول هو الذي أنزله بالثاني، لكن جعل الخلطة من الأسباب، ولهذا قال ﷺ: لا يُورد ممرضٌ على مُصِحٍّ يعني: صاحب الإبل المراض أو البقر المراض أو الغنم المراض، لا يُوردها مع صاحب الإبل الصحيحة والبقر الصحيحة والغنم الصحيحة، يكون هذا في وقتٍ، وهذا في وقتٍ؛ بُعْدًا عن أسباب الشر، وحرصًا على سلامة القلوب من الوساوس، أما الفأل فلا بأس به، ولهذا قال: يُعجبني الفأل، قيل: يا رسول الله، ما الفأل؟ قال: الكلمة الطيبة، وفي حديث عقبة بن عامر قال: أحسنها الفأل، وهو نوعٌ من الطيرة، لكنه فألٌ لا يردّ ولا يُمضي، ولهذا صار جائزًا، وأحسنها؛ لأنَّ الفأل لا يرده ولا يُمضيه، فهو يتفاءل ويمشي، مثل: إنسان مريض يسمع إنسانًا يقول: يا مُعافَى، يا مَشْفِي، يا سليم؛ فيفرح بهذا، وهو ماشٍ في حاجته، أو إنسان يبحث عن ضالَّةٍ فيسمع إنسانًا يقول: أبشر، أو: قد وجدتَ، أو: ستجد إن شاء الله؛ فيفرح بهذا الكلام، ولا يرده ولا يُمضيه، فهذا الفأل -الكلام الطيب- الذي يسرك ولكن لا يُمضيك ولا يردّك.
وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: ..............
ج: يعني: ما هو منها، يعني: هو أحسنها، فيه نوعُ من الارتياح له، لكن ليس منها، هذا حسن يُخرجه منها، ولهذا قال: يُعجبني الفأل.
س: لكن قوله: أحسنها؟
ج: ما يُوجب دخوله فيها، أحسنها يعني: ما يصير منها.
س: لو أكل إنسانٌ مع مجذومٍ أو جلس مع أجرب مُتوكِّلًا على الله هل يكون آثمًا؟
ج: لا بأس إذا كان لمصلحةٍ، مثلما قال ﷺ لما جاءه مجذومٌ، قال: بسم الله، ثقةً بالله، وأكل معه، فتعاطي الأسباب مطلوب، وإذا احتاج الإنسانُ إلى مخالطة المريض لأجل أن يخدمه أو لأجل أن يُعالجه فلا بأس.
س: حديث عروة بن عامر صحيح؟
ج: مثلما قال المؤلف: ما أعرف له عِلَّة، قال: سنده صحيح، ولا أتذكر فيه علة.
س: ذكر فيه بعضُ الشُّرَّاح علتين، قال: أولها عروة بن عامر مختلف في صحبته، وقال: فيه تدليس حبيب ابن أبي ثابت، وقد عنعن؟
ج: يحتاج إلى تأمّل في الطرق.
س: أحد الشباب عندنا لديه اختبارات في الجامعة، فذهب إلى أحد الأئمة كي يكتب له ورقةً فيها بركة؟
ج: حِرْزٌ يعني؟
س: نعم.
ج: تميمة؟
س: نعم.
ج: لا، التمائم لا تجوز.
س: هل هي شركٌ أكبر أم شركٌ أصغر؟
ج: هي شركٌ أصغر، التمائم وما يُسمَّى الحروز وما يُسمَّى الجوامع هذه ما تجوز، النبي ﷺ قال: مَن تعلَّق تميمةً فلا أتمّ الله له، ومَن تعلَّق ودعةً فلا ودعَ الله له»، و«مَن تعلَّق تميمةً فقد أشرك.
س: والذي يُؤمن بهذا الحِرْز؟
ج: يُعَلَّم ويُنْصَح، يُعَلَّم بالأحاديث، لكن بعض أهل العلم رخَّص فيها إذا كان فيها آيات من القرآن، والصواب أنها لا تجوز مطلقًا، حتى من القرآن لا تُعلَّق.
س: حتى آيات القرآن؟
ج: لا تُعلَّق، إنما يُنفث بها وتُقرأ، فيقرأ عليه وينفث عليه ولا بأس، أما أن يجعلها في شيءٍ ويُعلِّقها في رقبته أو في يده فلا.
س: السيارة تُطلق على الدابة؟
ج: وأيش فيه؟
س: مثلًا في التَّشاؤم من الفرس أو كذا هل تُطلق عليها؟
ج: الله أعلم، جاء في حديث ............ الفرس والمرأة»، هذه قد يقع فيها شؤم، يعني: قد لا تكون مباركةً على صاحبها، ما هو بعيدٌ أن تكون السيارة والسفينة مثل الدَّابة؛ لأنَّها مركوبة.