10 من حديث: (أقبل النبي صلى الله عليه وسلم من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد عليه)

الشيخ: أيش قال الشارح عليه؟
الطالب: قوله على أبي جهيم: قيل: اسمه عبدالله، وحكى ابن أبي حاتم عن أبيه قال: يقال له الحارث بن الصِمّة، فعلى هذا لفظة ابن زائدة بين أبي جهيم والحارث، لكن صحح أبو حاتم أن الحارث اسم أبيه لا اسمه، وفرّق ابن أبي حاتم بينه وبين عبدالله بن جهيم، يُكنى أيضًا أبا جهيم.
وقال ابن مندة: عبدالله بن جهيم بن الحارث بن الصمة، فجعل الحارث اسم جده، ولم يُوافَق عليه، وكأنه أراد أن يجمع الأقوال المختلفة فيه، والصِمّة بكسر المهملة، وتشديد الميم، وابن عمرو بن عتيك الخزرجي، ووقع في مسلم: دخلنا على أبي جهم، بإسكان الهاء، والصواب أنه بالتصغير، وفي الصحابة شخص آخر يقال له أبو الجهم، وهو صاحب الأنبجانية، وهو غير هذا؛ لأنه قرشي، وهذا أنصاري، ويقال بحذف الألف، واللام في كل منهما، وبإثباتهما.
الشيخ: ما تكلم على المتن؟
الطالب: قوله: من نحو بئر جَمَل، أي من جهة الموضع الذي يعرف بذاك، وهو معروف بالمدينة، وهو بفتح الجيم، والميم، وفي النسائي بئر الجمل، وهو من العقيق.
قوله: فلقيه رجل، هو أبو الجهيم الراوي، بينه الشافعي في روايته لهذا الحديث من طريق أبي الحويرث عن الأعرج.
قوله: (حتى أقبل على الجدار)، وللدارقطني من طريق ابن إسحاق عن الأعرج (حتى وضع يده على الجدار)، وزاد الشافعي (فحته بعصا)، وهو محمول على أن الجدار كان مباحًا، أو مملوكًا لإنسان يعرف رضاه.
قوله: (فمسح بوجهه، ويديه)، وللدارقطني من طريق أبي صالح عن الليث (فمسح بوجهه، وذراعيه)، وكذا للشافعي من رواية أبي الحويرث، وله شاهد من حديث ابن عمر أخرجه أبو داود، لكن خطأ الحفاظ روايته في رفعه، وصوّبوا وقفه، وقد تقدم أن مالكًا أخرجه موقوفًا بمعناه، وهو الصحيح، والثابت فيه حديث أبي جهيم أيضًا بلفظ (يديه) لا (ذراعيه) فإنها رواية شاذة مع ما في أبي الحويرث وأبي صالح من الضعف، وسيأتي ذكر الخلاف في إيجاب مسح الذراعين بعد باب واحد، قال النووي: هذا الحديث محمول على أنه ﷺ كان عادمًا للماء حال التيمم.
قلت: وهو مقتضى صنيع البخاري، لكن تعقب استدلاله به على جواز التيمم في الحضر بأنه ورد على سبب، وهو إرادة ذكر الله؛ لأن لفظ السلام من أسمائه، وما أريد به استباحة الصلاة، وأجيب بأنه لما تيمم في الحضر رد السلام مع جوازه بدون الطهارة فمن خشي فوت الصلاة في الحضر جاز له التيمم بطريق الأولى لعدم جواز الصلاة بغير طهارة مع القدرة، وقيل: يحتمل أنه لم يرد ﷺ بذلك التيمم رفع الحدث، ولا استباحة محظور، وإنما أراد التشبه بالمتطهرين كما يشرع الإمساك في رمضان لمن يباح له الفطر، أو أراد تخفيف الحدث بالتيمم كما يشرع تخفيف حدث الجنب بالوضوء كما تقدم، واستدل به ابن بطال على عدم اشتراط التراب، قال: لأنه معلوم أنه لم يعلق بيده من الجدار تراب، ونوقض بأنه غير معلوم بل هو محتمل، وقد سبق من رواية الشافعي ما يدل على أنه لم يكن على الجدار تراب، ولهذا احتاج إلى حته بالعصا. انتهى.
الشيخ: وهذا - والله أعلم - على ظاهره: لم يجد الماء وأراد ﷺ أن يرد على طهارة فتيمم؛ لأنه شيء يفوت، وهو مستحب، فلا يُقاس عليه ما يتعلق بالصلاة ونحوها، في طريقه قبل أن يدخل البلد.
وأما قوله: يحتاج لإذن. هذا ما له وجه؛ لأن حت الجدار، والتيمم في الجدار ما يحتاج لإذن، ما هو بضار الجدار، ما يحتاج لإذن مثل لو تيمم في أرضه ما يضر الأرض.
س: إذا خشي فوات الوقت هل له أن يتيمم مع وجود الماء؟
الشيخ: لا، ليس له إلا هذا، بنص القرآن: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء:43] ليس له ذلك إلا أن هذا فعله النبي ﷺ في سنة تفوت، ومستحب يفوت، ليس بما يتعلق بالصلاة، وعظم شأنها.
س: ما ورد في بعض كتب الزهد من أن بعض الزهاد كان يتحرج من تجصيص الجدار يقول: أخشى أن أضيق طريق المسلمين، هل لهذا أصل؟
الشيخ: ما أعرف له أصلًا، تَوَرُّعٌ ما له سند.
س: هذا حديث يدل على جواز التيمم من أجزاء الأرض المتولدة كالطين، والرخام، وغيره؟
الشيخ: جنس التراب سواء في الجدار، أو في الأرض، وإذا دعت الحاجة إلى غيره كالذي في الأرض سبخة، أو في أرض رمل تيمم منها: فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ [التغابن:16]، لعموم الحديث، وعموم الآية: فَلَمْ تَجِدُوا [النساء:43] لكن رد السلام في أمر مستحب، ومثله لما تيمم لما رد على الذي سلم عليه وهو يبول، قام وتيمم بالجدار لما رد عليه السلام.
س: العيني قال: في حديث مسح وجهه وذراعيه، أن الإمام البغوي حَسَّن هذا الحديث؟
الشيخ: لا، غلط، الصواب: وجهه وكفيه فقط كما جاء في حديث عمار وغيره، التيمم يكون بالكفين فقط.
س: ... وجود الماء لكن يخاف من فوات الوقت؟
الشيخ: يصلي بالتيمم إذا كان ما عنده ماء: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء:43] إلا إذا كان قريبًا يذهب إلى الماء، ولا يجوز التيمم ما دام في الوقت.
س: خرج إلى البر يوم الخميس والجمعة مسافة خمسين كيلو، هل تسقط عنه صلاة الجمعة، أو يجب عليه.
الشيخ: تسقط، بعيد ما يسمع الأذان، يصلي ظهرًا.
س: إذا حضر الماء أثناء الصلاة هل يقطعها؟
الشيخ: الأقرب أنه يقطع الصلاة ويتوضأ؛ لعموم قوله: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء:43] إذا وجد الماء في الصلاة وحضر عنده يقطعها ويتوضأ ثم يستأنف الصلاة.
 
الشيخ: هذا السنة، الوجه والكفين، وهذا معنى: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وأَيْدِيكُمْ [النساء:43] اليد إذا أطلقت هي الكف.
 
الشيخ: يعني نفخ فيهما؛ إذا كان التراب كثيرًا ونفخ فلا بأس.
س: كيفية مسح الكفين؟
الشيخ: هكذا يمسح ظاهرهما وباطنهما؛ هذه بهذه.
س: ما يذكر بعض الفقهاء من الضرب على الفرش إذا كان لها غبار؟
الشيخ: إذا كان فيها غبار حقيقة فلا بأس، لكن كونه يقصد التراب إذا كان موجودً قريبًا أوْلى وأحوْط.
س: مسح الكفين ألا يكون على ظاهر الكف فقط؟
الشيخ: ظاهره وباطنه؛ لأن اليد تشمل الظاهر والباطن: فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وأَيْدِيكُمْ [النساء:43].
س: ونفخ فيهما؟
الشيخ: إذا كان فيها تراب كثير؛ ينفخ فيهما حتى يخفف.
 
الشيخ: يعني أمّ الناس المتوضئين، وهو متيمم.
 
الشيخ: يعني: نقصنا، وزنًا ومعنى.
 
الشيخ: وفي هذه القصة فوائد: إحداها: أن الإنسان إذا نام حتى أصبح يصلي صلاة الفجر كما كان يصليها في وقتها؛ لأن الرسول ﷺ لما نام واستيقظوا بحر الشمس أمرهم أن يتحولوا عن مكانهم، هذا هو السنة، والأفضل أن يتحولوا عن مكانهم إلى مكان آخر؛ لأنه حضر فيه الشيطان، ثم صلى بهم صلاة الفجر بعدما توضؤوا، صلى بهم كما كان يصلي في الوقت بأذان وإقامة، ويصلي الراتبة كما في الرواية الأخرى؛ فدل ذلك على أن من نام عن الصلاة يصليها إذا استيقظ، ولو بعد الشمس، كما كان يصليها في الوقت، وأن الأفضل أن يتحول عن مكانه إلى مكان آخر قريب منه.
وفيه من الفوائد: أن الرسول ﷺ هو رسول الله حقًا، هذه معجزة كونه دعا بالمرأة التي جاء بها الصحابيان، ومعها الماء ففتح مزادتيها، وأخذ من مائها يسيرًا ثم أنزل الله فيه البركة فشرب الناس وسقوا، وشرب الناس وتوضؤوا، وماؤها على حاله بقي على حاله أنزل الله فيه البركة، وأوكأ لها ماءها لم يرزأ بشيء؛ فهذه من علامات النبوة كون ماءها لم ينقص، والمسلمون توضؤوا وشربوا من هذا الماء الذي أنزل الله فيه البركة، هذه من علامات نبوته ﷺ، وأنه رسول الله حقًا عليه الصلاة والسلام.
وفيه من الفوائد: أن الناس إذا احتاجوا والإنسان معه ماء لا بأس أن يأخذوا من مائه للضرورة ما لا يضره، يأخذوا من مائه ما لا يضره لينقذ غيره على وجه لا يضره.
وفيه من الفوائد أيضًا: أن الناس لو صلوا بغير وضوء لعدم الماء صدق عليهم قوله جل وعلا: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا [النساء:43]، ولكن الله رزقهم الماء، وتوضؤوا وصلوا بالوضوء، وصلى النبي كما كان يصلي عليه الصلاة والسلام في الوقت، فمن فاتته الصلاة في الوقت صلاها إذا استيقظ ولو في وقت آخر على حالها، كما كان يصليها في الوقت كما فعله النبي عليه الصلاة والسلام.
س: من نام عن الصلاة وهو داخل المدينة، يؤذن، ويقيم؟
الشيخ: كذلك يصليها كما كان يصليها لكن يقيم، الأذان خلاص، وإن أذن فلا بأس، لكن يؤذن أذانًا لا يشوش على الناس، إذا أذّن فأفضل.
س: لكن لو اكتفى بالإقامة لأن المساجد داخل المدينة، تؤدي...؟
الشيخ: إذا كان في الوقت كفى، أما إذا كان ما استيقظ إلا بعد الشمس: إذا أذن أذانًا لا يسمعه الناس أذانًا خفيفًا تأسيًا بالنبي ﷺ؛ لا بأس طيب، ويقيم أيضًا، أما إذا كان استيقظ في وقت وقد صلى الناس يكفيه الإقامة؛ لأنه قد حصل الأذان، والحمد لله.
س: إذا لم يدرك من الوقت إلا ما يتسع للفريضة؟
الشيخ: ولو، يصلي ....... لأن الرسول ﷺ قال: من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك هذا وقتها.
س: النافلة؟
الشيخ: يبدأ بالنافلة، يبدأ بسنة الفجر، ثم الفجر، لأن هذا وقتها، إذا استيقظ هذا وقتها.
س: بعض الناس إذا فاتته الفجر مع الجماعة حوّل مكان فراشه يمنة ويسرة، ويقول هذا المكان بات الشيطان معي فيه؟
الشيخ: إذا صلى في مكان آخر أفضل.
س: لكن تحويل الفراش؟
الشيخ: لا، ما يحوّل الفراش لكن نفسه هو.
س: قول بعض الفقهاء إذا استقيظ ولم يبق إلا وقت الفريضة يبدأ بها، ليوقعها في وقتها؟
الشيخ: لا، ما له أصل، هذا النبي ﷺ قال: من نام عن الصلاة فليصليها إذا ذكرها يعني هي، وسنتها الراتبة، ولهذا صلى النبي الراتبة لما قضى الفجر ﷺ.
س: من خشي فوت الجنازة يتيمم لئلا تفوت، صحيح؟
الشيخ: لا ما له أصل: فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا [النساء:43].
س: وإن كنت ....... قضاء، أو أداء الذي ينام عن صلاة، في حقه؟
الشيخ: كالأداء، معذور.
س: إذا لم يجد الماء فهل له أن يطأ زوجته؟
الشيخ: في البر يعني؟
الطالب: يعني الماء لم يكن موجودا فهل له أن يجامع زوجته.
الشيخ: يعني في البر ما عنده ماء؟
الطالب: في البر، في أي مكان.
الشيخ: يجامع زوجته، ويتيمم، ما عنده ماء، الحمد لله مثل البادية في البر ما عندهم ماء.
س: وهل يجزئ التيمم عن الغسل بالنسبة ............؟
الشيخ: يكفي التيمم.