07 من حديث: (إنما ذلك عرق وليس بالحيضة)

 
الشيخ: ومما يدل على أنه عادة، وأنه لا حرج في بقائه: قوله ﷺ للذي كان يتعاطى القزع، قال لوليه: احلِقْهُ كلَّهُ أو دعْهُ كلَّهُ، وقوله لأم أولاد جعفر لما نظر إليهم... أمرها بحلق رؤوسهم، ولا قال لها في المستقبل: لاحظي حتى تربيها.
وفي الحج والعمرة حبّذ ﷺ الحلق على التقصير: اللهم ارحم المحلقين  ثلاثًا والمقصرين واحدة.
س: في كل عموم الأحاديث الله يرضى عليك؟
الشيخ: تدل على أن الحلق جائز فقط، والتقصير جائز، والحلق أفضل في الحج والعمرة، ويدل على أن التربية للرأس ما هو بسُنة، من شاء فعل، ومن شاء ترك.
س: النبي ﷺ لما اعتمر في العمرة التي قام بها هل حلق، أو قصر؟
الشيخ: المعروف أنه قصر في العمرة قصر، وأمر المتمتعين بالتقصير؛ لأن الحج قريب.
س: ......................
الشيخ: المعروف في عمرة الجعرانة قصر، وعمرة القضاء ما أتذكر فيها شيئا.
س: في الحديبية حلق، يقول ألم يحلق في الحديبية لما صد؟
الشيخ: بلى في الحديبية حلق.
س: هل الحلق متعين؟
الشيخ: الظاهر ما يتعين، الحلق، أو التقصير.
س: الحلق ما هو من أجل في الحديبية الحصار؟
الشيخ: فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ [البقرة:196]، إذا أحصر يحلق، أو يقصر، ويحل بعدما يهدي، يهدي ثم يحلق، أو يقصر.
س: في الحديبية من أجل الإحصار؟
الشيخ: نعم، من أجل الإحصار.
 
الشيخ: وهذا هو الواجب على المرأة إذا أصابها شيء من الدم تغسل ما أصابها، وتصلي في ثوبها، والحمد لله، المهم غسل ما أصاب الثوب تقرصه بالماء، وتحكه، وتصلي فيه، ولا يلزمها غسله كله إنما تغسل ما أصابه، فإذا كان عندها شك في شيء منه غسلت ما فيه شك من باب الاحتياط كما في الرواية الأخرى، المقصود أن الواجب غسل محل الدم، ولا يلزمها غسل الثوب كله.
س: أحسن الله إليكم، المرأة إذا أركبت اللولب ثم نزل معها دم يسير تكون استحاضة أم يكون حيضًا؟
الشيخ: تراجع العادة، ما جاء في وقت العادة تترك الصلاة فيه، وما جاء في غير العادة فهو استحاضة؛ دم فساد.
س: تضطرب عادتُها مع هذا؟
الشيخ: ولَوْ، تراعي العادة.
 
الشيخ: وهذا يدل على أن المستحاضة لا حرج عليها في دخول المسجد، والصلاة مع المسلمين، والاعتكاف؛ لأنه غير الحد من الحيض، ما تُسمّى "حائض"، لها أحكام الطاهرات في كل شيء.
 
الشيخ: وهي زينب -رضي الله عنها- بنت جحش. وكانت بنات جحش كلهن مستحاضات: زينب أم المؤمنين، وأم حبيبة، وحمنة، والاستحاضة في كون الدم يسيل معها دائمًا مثل السلس، هذا حدث دائم تصلي، وتصوم، وتحل لزوجها، وتتوضأ لكل صلاة، إذا كان معها الدم دائم عليها أن تصوم، وتصلي كالطاهرات، وعليها أن تتوضأ لكل صلاة؛ إذا دخل الوقت تتوضأ، ولا تزال في طهارة ولو خرج الدم حتى ينتهي الوقت، ما دامت في الوقت تصلي، وتقرأ القرآن، وتمس المصحف، حتى ينتهي الوقت، فإذا خرج الوقت لزمها أن تتوضأ للوقت الثاني، وهكذا ما دامت الاستحاضة معها.

أسئلة:
س: لها أن تجمع عفا الله عنك؟
الشيخ: ولها أن تجمع إذا دعت الحاجة إلى هذا، لها أن تجمع كما أذن لحمنة.
س: تضطرب العادة بين أن تكون سبعة أيام في الشهر أربع سنين، ثم تتنقل إلى خمسة عشر يومًا أربع سنين أخرى، هل يحصل هذا للنساء؟
الشيخ: الله أعلم، قد يقع، قد تتغير العادة.
س: ......... قد نقص عن هذا، والدم إذا زاد لأربع سنين أخرى يقول .......؟
الشيخ: تلزمها العادة، ولا تفرِّط، النبي ﷺ أمر بلزوم العادة، أن تلزم عادتها، وما زاد فهو استحاضة تصلي، وتصوم، والحمد لله.
س: تجمع بين الصلاتين إذا اغتسلت، أو مطلقًا؟
الشيخ: تغتسل مثلما أمر حمنة رضي الله عنها، تغتسل للصلاتين، هذا سُنة، والواجب الوضوء، لكن الغسل مستحب.
س: لكن الجمع؟
الشيخ: تجمع وتغتسل أفضل إذا شق عليها الأمر.
س: لها أن تجمع بدون اغتسال؟
الشيخ: الأفضل الغسل، السُّنة الغسل، وإلا ما هو بواجب، الواجب عليها غسل الحيض فقط.
س: لكن سؤالي - أحسن الله إليك - عن الجمع؟
الشيخ: الجمع مع الغسل أفضل، ولو جمعت بدون غسل؛ صح.
 
الشيخ: يعني حكته ثم تغسله، كما قال في حديث فاطمة، وحديث أم حبيبة أيضًا، تقرصه ثم تحكه، ثم تغسله بالماء.
س: ذكرها للريق فقط؟
الشيخ: يعني مع الغسل، المجمل يُحمل على المفسر.
 
الشيخ: وهذا في شأن المحادة: ليس للمرأة أن تحد على قريبها إلا ثلاثة أيام فقط، إذا مات قريبها كأبيها، أو أخيها؛ لا بأس أن تحد ثلاثة أيام، تترك الملابس الجميلة والطِّيب ونحو ذلك ثلاثة أيام؛ لا بأس؛ لأن النساء صبرهن قليل في الغالب، ويتأثرن كثيرًا؛ فمن رحمة الله أن أذن لهن في الإحداد ثلاثة أيام على أقاربهن كالأب، والأخ، ونحو ذلك، أما الرجل لا يحد على أحد، الرجل ليس له أن يحد على أحد، أما الزوج فتحد عليه أربعة أشهر وعشرًا، إلا إذا كانت حاملًا فإنها تحد حتى تضع الحمل، ومعنى الإحداد: تجتنب الملابس الجميلة، والطيب، والكحل، ولبس الحُلِي من الذهب والفضة، ونحو ذلك، وتبقى في منزلها الذي مات زوجها وهي ساكنة فيه، هذا الإحداد.

أسئلة:

س: لكن لها أن تحد على غير محرم، كعالم، أو كرجل له فضل؟
الشيخ: نعم، لها أن تحد ثلاثًا فأقل؛ لأن الرسول ﷺ نهى أن تحد على ميت فوق ثلاث.
س: لكن على غير قريب مثلًا...؟
الشيخ: الحديث عام أَنْ نُحِدَّ عَلَى مَيِّتٍ فَوْقَ ثَلاَثٍ.
س: الله يبارك فيك، هذه امرأة تغير الخلق في أسنانها، وكانت تسوِّيها، وتقوّمها؟
الشيخ: نعم إذا علاج؛ لا بأس، المنهي عنه تفليج الحُسن.
س: أحسن الله إليك يا شيخ، يقول الفقهاء: إذا زادت أيام العادة على المرأة فإنها تُتْبعها بالعادة، فإن فحشت الزيادة كانت مستحاضة، وأيش الضابط؟
الشيخ: النبي ﷺ أمر المرأة أن تمكث العادة مثل ما قال لأم حبيبة: امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي، وهكذا أمر فاطمة بنت أبي حبيش، وأمر حمنة كذلك تُمسك عادتها، والباقي تصلي وتصوم، وما يسع النساء إلا هكذا؛ لأنهن يضطربن، كثيرًا ما يضطرب عليهن الدم اضطرابًا كثيرًا.
س: لكن - أحسن الله إليكم - لو زادت عادتها ثم رأت القَصة البيضاء بعد الزيادة، عادتها خمس، ثم زادت ثمان، وترى القصة بعد الثمان؟
الشيخ: هذا محل نظر، قد يقال إن الزيادة المتصلة التي من جنس دم الحيض قد يقال أنها يعفى عنها...... يسيرة، لكن ما ينضبط الأمر ما يضبطه إلا مثل ما قال ﷺ لحمنة ولفاطمة بنت أبي حبيش ولأم حبيبة، كلهن قال لهن: امكثن قدر ما كانت تحبسكن حيضتكن ثم اغتسلن؛ لأن هذا هو الذي يضبطهن.
س: أحسن الله إليكم، عيادات الأسنان مع الطبيب امرأة، ولا يوجد كل عيادة إلا معها امرأة، هل نتعالج عنده؟
الشيخ: إن تيسرت امرأة، فالحمد لله، وإلا جاز العلاج عنده عند الضرورة: وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلَّا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ [الأنعام: 119].
س: السن الزائد الذي في اللثة يجوز نزعه؟
الشيخ: نعم، إذا دعت المصلحة يُنزع، ما هو من التفليج.
س: إحداد المرأة على القريب، ما تخرج المرأة من البيت؟
الشيخ: لها أن تبقى في بيتها، ولها أن تلبس ملابس ما هي جميلة، ثلاثة أيام.
س: تعمل، المُدَرِّسة؟
الشيخ: لها الخروج، المُدَرِّسةتخرج لحاجاتها، هذه من الحاجات، تخرج للتدريس، أو موظفة، أو طالبة، هذا من الحاجات، لكن من غير تجمل، ولا طيب.