31 من حديث: (من كان عنده طعام اثنين فليذهب بثالث وإن أربع فخامس أو سادس)

 
الشيخ: البركة من الله، هذه من آيات الله جل وعلا، جعل الله في هذ القصعة البركة العظيمة؛ أكلوا ثم بقي هذه البقية، ثم أكل النبي صلى الله عليه وسلم وجماعة.
 
الشيخ: عمر رأى الأذان، ورآه عبدالله بن زيد، فأمر به النبي  بلالًا، الراوية هنا مُجملة، وجاءت مُفسّرة في الروايات الأخرى.
 
الشيخ: لكن جاء في الروايات الأخرى من حديث عبدالله بن زيد أن الإقامة يثني فيها التكبير: الله أكبر الله أكبر، في أولها وآخرها؛ لأنها بالنسبة إلى الأذان نصف الأذان، الأذان أربع، وفي الإقامة مرتين، فيوتر ما عدا الإقامة والتكبير.
 
الشيخ: وهذا من مكائد الشياطين وحرصها على إضلال الناس وإغوائهم والتشويش عليهم، والمقصود بالشيطان: جنس الشيطان، جنس الشياطين يعني.
س: التثنية في أول الإقامة وآخرها؟
الشيخ: نعم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله.
س: ..................
الشيخ: نعم تثنية.
س: عند القراءة على الممسوس هل يؤذن القارئ على الممسوس عند القراءة؟
الشيخ: ما أعلم فيه بأسًا، يرجو أنه يذهب ......... لكن المهم توعيده وتحذيره، وبيان تحريم الظلم عليه، وأنه إن كان مسلمًا يخاف الله، وإن كان ما هو مسلم يجب عليه التوبة إلى الله، يهب له مواعظ بالتذكير والتخويف.
 
الشيخ: الله أكبر، هذا فضل عظيم لا يسمعه جن ولا إنس إلا شهد له يوم القيامة.
س: أذان الحرمين أذان سمح؟
الشيخ: بعضهم سمح وبعضم ما هو بسمح، بعضهم يطوِّل، وبعضهم لا بأس به.
 
الشيخ: وهذا فيه دلالة على أن من سمع البلد التي فيها الأذان يتوقف؛ لأن هذا علامة على دخولهم الإسلام، سماع الأذان علامة في دخولهم الإسلام.
س: لو عُلِم أنهم يفعلون هذا حيلة؟
الشيخ: هذا شيء آخر، إذا عرف أنهم كفار بشيء آخر؛ ما ينفعهم الأذان.
 

الشيخ: وهذا هو السُّنة، أن يجيب المؤذن كما يقول إلا في الحيعلة فيقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، جاء في الصحيح من حديث عمر أنه إذا قالها من قلبه دخل الجنة.
س: لماذا يفر الشيطان من الأذان ولا يفر من قراءة القرآن؟
الشيخ: جاء في الحديث أنه يفر من قراءة القرآن أيضًا: إن الشيطان يفر من البيت الذي تُقرأ فيه سورة البقرة.
س: يعود بعد الأذان ليسمع الصلاة مع المصلين..؟
الشيخ: للتشويش عليهم، قاتله الله.
س: الذي يسمع الأذان وفاته كثير من ألفاظ الأذان فهل له أن يأتي بها جملة ويكمل مع المؤذن؟
الشيخ: يأتي بما فاته ويكمل.
س: أحسن الله إليكم، بعد الشهادتين يقول شيئًا؟ هل ورد ذكر؟
الشيخ: لا حول ولا قوة إلا بالله عند الحيعلة.
س: بعد الشهادتين ما ورد أنه يقول: وأنا أشهد أن لا إله الله، رضيت بالله ربًا...؟
الشيخ: هذا عند الشهادتين يقول مثله: من قال حين يقول المؤذن أشهد أن لا إله إلا الله: رضيت بالله ربًا وبالإسلام دينًا وبمحمد ﷺ رسولاً غفر له ذنبه من حديث سعد بن أبي وقاص.

س: أحسن الله إليك، رواية: وأنا أشهد إلا إله إلا الله؟
الشيخ: المعنى واحد، سواء قال: أنا، أو ما قال: أنا، لأن الروايات مختلفة.
س: من حيث الرواية صحيحة؟
الشيخ: الذي يظهر أنها صحيحة، إذا قال: أشهد ألا إله إلا الله، أو قال: وأنا أشهد إلا إله إلا الله، فقد قال مثله.

الشيخ: وهذا يدل على شرعية هذا الدعاء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدًا الوسيلة والفضيلة بعض الناس يزيد (الدرجة الرفيعة) وهو غلط ما هي في الرواية الدرجة الرفيعة هي الوسيلة، الوسيلة والفضيلة هي الدرجة الرفيعة، وزاد البيهقي: إنك لا تخلف الميعاد بإسناد لا بأس به.
س: عند الدعاء هذا هل يرفع يديه؟
الشيخ: ما ورد، ما نعرف أنه ورد في هذا شيء.
س: هل يقال أن الأوْلى تركه؟
الشيخ: هو الظاهر لم يرد في هذا الدعاء رفع.
س: الذي يقول إن الدرجة الرفيعة أن يجلس مع الرحمن على العرش: هل له أصل؟
الشيخ: الحديث فيه، لكن في سنده مقال، وفسره النبي ﷺ ببيت في الجنة.
س: بعض الناس إذا حصل له أمر أو صار له شيء قال: لا حول، ولا يكمل لا حول ولا قوة إلا بالله؟
الشيخ: لا، يكمل، الواجب يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، يقول صلى الله عليه وسلم لأبي موسى: ألا أدلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة إلا بالله؟.
 
الشيخ: وهذا يدل على الاستهام، إذا تنازعوا يُقرع بينهم، كلهم يحب الفضل، فإذا كانوا أهلاً للأذان كلهم أقرع بينهم، كما ذكر عن سعد رحمه الله.
 
الشيخ: وإني .............. أن أخرجكم في الطين والدحض كما في الرواية الأخرى، هو لا ينبغي للمؤذن، ينبغي أن يكمل الأذان ولا يخلط بالكلام ولا بالضحك، لكن لو عرض له شيء يسير ما يبطل، لو عرض له كلام أو ضحك وما طالت المدة؛ ما يبطل الأذان.
س: "الصلاة في الرحال" تقال بدلاً من "حي على الصلاة"؟
الشيخ: لا، بعدها، الأفضل كما في الرواية الأخرى: بعد "حي على الصلاة" يكمل ثم يقول: صلوا في بيوتكم.
س: يعني بعد كل الأذان؟
الشيخ: هذا الأفضل.
س: ..................
الشيخ: يؤذن ثم يعلمهم، إذا أحب يعلمهم، يعلمهم.
س: ..................
الشيخ: الأمر واسع، من حضر صلى بهمـ، ومن صلى في بيته فلا بأس، ومن حضر صلى بهم الإمام.
 
الشيخ: وهذا يدل على جواز مباشرة الأعمى للأذان إذا كان عنده من يرشده إلى وقت الأذان.
 
الشيخ: وهذا يدل على أن المراد الصبح، وأن المؤذن لو بكّر ما يتعلق به إمساك، الإمساك يتعلق بالصبح؛ فالذي ينادي على الصبح هو الذي يُمْسك بأذانه، ولهذا قال ﷺ: إن بلالا يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم فالنداء علامة على الصبح إذا كان يؤذن على الصبح، وإذا كان يؤذن قبل الصبح فهذا هو الأذان الأول لا يتعلق به دخول وقت الصلاة ولا تحريم الأكل.
س: النداء الأول هل يخص في رمضان دون غيره؟
الشيخ: لا، عام؛ لأنه مثل ما قال ﷺ: ليرجع قائمكم ويوقظ نائمكم.
س: ذكر ابن حزم في المحلى أنه لا بدّ من بعد ركعتي السنة أن يرقد المصلي؟
الشيخ: هذا من جموده وظاهريته، مستحب.
س: هل ثبت: الصلاة خير من النوم في الأذان الثاني؟
الشيخ: الصلاة خير من النوم في الأذان الثاني؛ لأنه هو الذي ينادي بالصبح.
س: أذن المؤذن لصلاة الفجر ثم نُبِّه أنه باقٍ على الفجر نصف ساعة هل يقطع الأذان ويسكت أم يكمل الأذان؟
الشيخ: يقطعه، يقطع الأذان. إذا كان ما له عادة الأذان الأول؛ لئلا يوهم الناس.
س: الصحيح في وقت النهي بعد الفجر وبعد العصر، يبدأ بدخول الوقت والأذان، أو يبدأ بفعل الصلاة؟
الشيخ: العصر بفعل الصلاة، والفجر بطلوع الفجر إلا سنة الفجر.
س: من قال أن التخفيف مشروط لمن كان يفعل كصلاة الرسول يطيل صلاة الفجر؟
الشيخ: لا، هذا من كيسه.