24 من حديث: (صلاة الجميع تزيد على صلاته في بيته، وصلاته في سوقه، خمسا وعشرين درجة)

 
الشيخ: هذه من نعم الله العظيمة؛ فهو في خير قبل الصلاة، وبعدها، ما لم يؤذِ أو يُحْدِث، والملائكة تصلي عليه.
 
الشيخ: التشبيك لا بأس به في المسجد إذا كان بعد الصلاة؛ لأن النبي شبَّك بين يديه لما سلم يظن أن الصلاة ................ شبك بين أصابعه، أما قبل فالحديث: لا يشبك حال خروجه إلى الصلاة، أو انتظاره للصلاة، ولكن بعد الصلاة لا بأس.
س: حديث كعب بن عجرة ثابت؟
الشيخ: الظاهر أنه لا بأس به.
س: بعض العامة يتشدّدون في نهي تشبيك الأصابع في أثناء عقد النكاح؟
الشيخ: لا، ما له أصل هذا، هذا سوء ظن.
 
الشيخ: وهذا هو السُّنة، إذا سلَّم عن نقص ثم كمَّل صلاته يكون سجود السهو بعد السلام، يسجد سجدتين ثم يسلِّم، وهكذا لو بنى على غالب ظنه يكمل ثم يسجد سجدتين للسهو بعد السلام، وما سوى ذلك يكون السجود قبل السلام، هذا هو الأفضل.
وفي هذا أن التشبيك بعد الصلاة لا بأس به، لأن الرسول ﷺ شبّك بين أصابعه يعتقد أن الصلاة قد انتهت، حتى نُبِّه عن السهو.
س: هل يجوز السفر من أجل التعزية لو كان قريبًا، أو غير قريب؟
الشيخ: لا بأس أن يسافر من أجل التعزية، أو يصلي على الميت، لا بأس.
س: السجود للسهو إذا كان على غلبة الظن، ويخشى أن يشوش على ....... يتركه ويسجد........؟
الشيخ: نعم.
 
الشيخ: وهذا من اجتهاد ابن عمر، والصواب خلاف ذلك، هذا من اجتهاده رضي الله عنه، والصواب عدم تتبع آثار النبي ﷺ في الطرقات، إنما يُصلى في المحل الذي اتخذه مصلى مثل ما فعل لعتبان قصدًا، أما المُناخات والطرقات: لا يجوز تتبعها، بل هذا من اجتهاد عبد الله، ولم يفعله كبار الصحابة كالصديق، وعمر، وعثمان، وعلي، وغيرهم رضي الله عنهم، وإنما هذا من اجتهاده رضي الله عنه كما اجتهد في الأخذ من لحيته في الحج، وكما اجتهد في غسل عينيه بالماء، وهذا لم يوافقه عليه الصحابة رضي الله عنهم.
 
الشيخ: مثل ما تقدم، أن هذا من اجتهاده رضي الله عنه.
أما نزوله عند دخول مكة فهذا ثبت عنه ﷺ فإذا نزل فيه إنسان فلا بأس؛ لأنه فعله النبي غير مرة، قَصَدَه عليه الصلاة والسلام.
 
الشيخ: وهذا يدل على أن المأمومين سترتهم سترة إمامهم، فإذا مر بين أيديهم شيء لا يضرهم، كما مر الحمار بين يدي بعض الصف، والسترة للإمام.
 
الشيخ: وهذا هو السنة: إذا صلى الإمام يكون أمامه شيء، الحربة تُركز، أو حجر كبير، أو ما أشبه ذلك مما يكون سترة له، كان النبي ﷺ تُركز أمامه الحربة فيصلي إليها، وقال ﷺ: إذا صلَّى أحدُكم فليصلِّ إلى سُترةٍ وليدنُ منها.
س: إذا كان يصلي في حجرة، ولا أحد يقطعه؟
الشيخ: ولو في حجرة، الجدار اللي في الحجرة يكفي، جدار الحجرة سترة له.
س: الخط هل هو ثابت؟
الشيخ: ثابت نعم، إذا ما تيسر شيء يخط خطًا.
س: سائل يقول: أعلم أن السترة للصلاة هل يجوز أن........ المصحف الشريف ليكون سترة لي أو بعض كتب العلم؟
الشيخ: أما المصحف فالأوْلى أن يكون في محل مرتفع ما يُمتهن، فإذا جعل شيئًا من كتب العلم أمامه، ما عنده سترة، فالظاهر لا أعلم في هذا بأسًا إن كان المحل نظيفًا فلا بأس به، أما المصحف محل نظر.
الشيخ: هذا في حجة الوداع.
 
الشيخ: يعني يكون قريبًا من السترة، يكون موضع سجوده قريبًا من السُّترة، لكن يبعُد عنها شيئًا قليلًا حتى لا يصطدم فيها، يكون بينه وبينها شيء يسير، العصا المنصوبة، أو الكرسي، أو ما أشبه ذلك، أو الجدار، يكون بينه وبينها شيء يسير موضع سجوده، ولما صلى في الكعبة كان بين قدميه وجدار الكعبة نحو ثلاثة أذرع.
س: ما يميل عنها؟
الشيخ: لا، السنة ما يميل، الأحاديث............ ضعيفة.
س: ........................
............................
س: هل السترة واجبة يا شيخ؟
الشيخ: سُنة، يقول ﷺ: إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة، وليدن منها، وثبت في النسائي وغيره أنه صلى في بعض الأحيان إلى غير سُترة، عليه الصلاة والسلام.
الطالب: شيخ، معي كلام نقلته عن مسألة سعد بن معاذ، وما قيل فيه؟
الشيخ: من جهة الضمة يعني؟
الطالب: الضمة، والبول، يقول في السير: أبو معشر: قال الذهبي رحمه الله تعالى: أبو معشر عن سعيد المقبري أن رسول الله ﷺ قال: لو نجا أحد من ضغطة القبر لنجا منها سعد، ولقد ضم ضمة اختلفت منها أضلاعه من أثر البول.
الشيخ: هذا ضعيف؛ لأن هذا مرسل ضعيف.
الطالب: قال الذهبي: هذا منقطع، وفي البداية والنهاية قال ابن كثير: وقد ذكر البيهقي رحمه الله بعد روايته ضمة سعد رضي الله عنه في القبر أثرًا غريبًا فقال: حدثنا أبو عبدالله الحافظ قال: حدثنا أبو العباس قال: حدثنا أحمد بن عبدالجبار قال: حدثنا يونس عن ابن إسحاق قال: حدثني أمية بن عبدالله أنه سأل بعض أهل سعد ما بلغكم من قول رسول الله ﷺ في هذا فقالوا: ذكر لنا أن رسول الله ﷺ سئل عن ذلك، فقال: كان يقصّر في بعض الطهور من البول، وفي الفتح عند حديث صاحبي القبرين..
الشيخ: تقدم أن هذا ضعيف؛ لأن بعضه مجهول، هذا ضعيف، وإنما هي ضمة المحب لحبيبه.
الطالب: وفي الفتح عند حديث صاحبي القبرين قال: وما حكاه القرطبي في التذكرة، وضعَّفه، عن بعضهم أن أحدهما سعد بن معاذ؛ فهو قول باطل لا ينبغي ذكره إلا مقرونًا ببيانه، ومما يدل على بطلان الحكاية المذكورة أن النبي ﷺ حضر دفن سعد بن معاذ كما ثبت في الحديث الصحيح، أما قصة المقبورين ففي حديث أبي أمامة عند أحمد أنه ﷺ قال لهم: من دفنتم اليوم هاهنا؟ فدل على أنه لم يحضرهما. قال ابن حجر أيضاً: وإنما ذكرت هذا ذبًّا عن السيد الذي سماه النبي ﷺ سيدًا، وقال لأصحابه: قوموا إلى سيدكم، وقال: إن حكمه قد وافق حكم الله، وقال: إن عرش الرحمن اهتز لموته، إلى غير ذلك من مناقبه الجليلة؛ خشية أن يغتر ناقص العلم بما ذكره القرطبي فيعتقد صحة ذلك.
وأخيرًا قال الذهبي في السير: هذه الضمة ليست من عذاب القبر في شيء، بل هو أمر يجده المؤمن كما يجد ألم فقد ولده وحميمه في الدنيا، وكما يجد من ألم مرضه، وألم خروج نفسه.
الشيخ: هذا من ضم المحب لحبيبه؛ كون الأرض يَقْدَمُ إليها المؤمن تضمه ضمة المحب، لا يضره، ما هي بضمة عذاب، ضمة محبة.
الطالب: وألم سؤاله في قبره، وامتحانه، وألم تأثره ببكاء أهله عليه، وألم قيامه من قبره، وألم الموقف، وهوله، وألم الورود على النار، ونحو ذلك؛ فهذه الأراجيف كلها قد تنال العبد، وما هي من عذاب القبر، ولا من عذاب جهنم قط، ولكن العبد التقي يرفق الله به في بعض ذلك، أو كله، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه، قال الله تعالى: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ [مريم: 39]، وقال: وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآزِفَةِ إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَنَاجِرِ [غافر: 18] فنسأل الله تعالى العفو، واللطف الخفي، ومع هذه الهزات فسعد رضي الله عنه ممن نعلم أنه من أهل الجنة، وأنه من أرفع الشهداء رضي الله عنه، كأنك يا هذا تظن أن الفائز لا يناله هول في الدارين، ولا رَوْع، ولا ألم، ولا خوف، سل ربك العافية، وأن يحشرنا في زمرة سعد رضي الله عنه!