22 من حديث: (أصيب سعد يوم الخندق في الأكحل، فضرب النبي صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد)

 

الشيخ: وهذا فيه دلالة على جواز اتخاذ الخيمة في المسجد للاعتكاف أو لمريض أو لفقير، لا حرج في ذلك إن كان في المسجد سعة، مثل ما فعل النبي ﷺ واتخذ خيمة لسعد لما طعن في يوم الأحزاب رضي الله عنه.
س: هذا يدل على أن الدم ليس بنجس؟
الشيخ: الدم نجس عند جميع أهل العلم، هذا ما هو باختياره، سال بغير اختياره.
 

الشيخ: وهذا يدل على جواز دخول البعير المسجد للحاجة، وأم سلمة طافت من وراء الناس طواف الوداع وهي راكبة لأجل أنها مريضة؛ فدل ذلك على أن من عجز أو شقّ عليه الطواف يطوف راكبًا، والمرأة كذلك، والنبي ﷺ صلى بهم صلاة الفجر يوم الرابع عشر طاف للوداع في آخر الليل، ثم صلى بهم صلاة الفجر، وقرأ فيها بالطور: وَالطُّورِ * وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ [الطور: 1 - 2] ثم بعد الصلاة ارتحل إلى المدينة في اليوم الرابع عشر عليه الصلاة والسلام.
وهكذا لو قُدّر أن إنسانًا خاف على بعيره، وجاء ليصلي مع الناس، وجعله في السرحة؛ لا حرج في ذلك؛ لأن البعير طاهر، وروثه طاهر، وبوله طاهر؛ فلا يضر؛ فما يؤكل لحمه بوله طاهر وروثه طاهر: البعير، والبقرة، والفرس، والغنم، كله طاهر.
 

الشيخ: وهذه من كرامات الأولياء، من الكرامات التي جعلها الله لبعض أوليائه، وعباده الصالحين، هذا أسيد بن حضير وعبّاد بن بشر، أتيا النبي ﷺ في الظُّلمة في الليل، فلما انصرفا، والليل مظلم؛ أضاء لهما أسواطُهما كالسِّرَاجين، كل واحد يضيء له سوطه حتى وصل إلى أهله، هذه من الكرامات التي يهبها الله لبعض أوليائه المؤمنين كما قال تعالى: أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ ۝  الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ ۝ لَهُمُ الْبُشْرَى [يونس: 62 - 64] الآية.
 
الشيخ: وهذا فيه فهم الصديق رضي الله عنه، وقوة فهمه، وأنه فهم من هذا أن الرسول ﷺ هو المخير، وأن الرسول اختار الرفيق الأعلى، اختار الآخرة؛ فبكى الصدِّيق رضي الله عنه.
س: حديث أنس الماضي في قصة المصباحين ما مناسبته لكتاب الصلاة؟
الشيخ: لعلهما حضرا مع النبي ﷺ الصلاة في الليل، العشاء يعني.
 
الشيخ: وهذا من الأحاديث التي احتج بها الصحابة على أنه أولاهم بالخلافة، ولهذا بايعوه رضي الله عنه على أنه الخليفة بعد رسول الله ﷺ، واحتجوا أيضاً بأن الرسول ﷺ جعله يصلي بهم مدة مرضه عليه الصلاة والسلام.
س: لو أن الإمام فتح بابًا من بيته على المسجد يُمنع من ذلك؟
الشيخ: لا حرج ، إذا كان بيته مجاورًا للمسجد.
س:...........................
الشيخ: التي على المسجد، التي شارعة من بيوت المجاورين، الأبواب التي على المسجد من بيوت المجاورين.
س: المسحور إذا طلق امرأته؟
الشيخ: إذا كان عقله معه؛ ينفذ الطلاق.
س: في كلام لشيخ الإسلام في الاقتضاء عن حديث: من سكن البادية جفا شيخ الإسلام ذكر في الاقتضاء، وقال رحمه الله: ولهذا روى أبو داود، وغيره من حديث الثوري حدثني أبو موسى عن وهب بن منبه، عن ابن عباس رضي الله عنهما، عن النبي ﷺ - قال سفيان مرة: ولا أعلمه إلا عن النبي ﷺ قال: من سكن البادية جفا، ومن اتبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن.
ورواه أبو داود أيضا من حديث الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت عن شيخ من الأنصار، عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي ﷺ - بمعناه -، وقال ومن لزم السلطان افتتن، وزاد: وما ازداد عبد من السلطان دنوًّا إلا ازداد من الله عزوجل بُعدًا، ولهذا: كانوا يقولون لمن يستغلظونه: إنك لأعرابي جاف، إنك لجِلف جاف، يشيرون إلى غلظ عقله، وخلقه.
الشيخ: الطريقان كلاهما ضعيف، الثانية فيها شيخ مجهول، والأولى فيها أبو موسى، مجهول.
س: وطريق أحمد الأخير؟
الشيخ: كلاهما ضعيف.
س: السند هذا يا شيخ: حدثنا محمد قال: حدثنا إسماعيل بن زكريا عن الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت عن أبي حازم عن أبي هريرة.
الشيخ: يُنظر في الحسن بن الحكم أيش قال عليه؟
الطالب: الحسن بن الحكم هو النخعي أبو الحكم الكوفي صدوق يخطئ من السادسة.
الشيخ: هذا من التقريب؟
الطالب: نعم، وعدي بن ثابت ثقة رُمي بالتشيع من الرابعة.
الشيخ: ظاهر هذا أنه قد يشهد له البقية، ويشهد له الواقع؛ لأن السكنى في البادية لا شك أنها من أسباب الجفا، واتباع الصيد والشغل بالصيد غفلة، ولزوم السلاطين لا شك أنه من أسباب الفتنة يشهد بعضها لبعض.