12 من حديث: (أن رسول الله صلى الله علبه وسلم غزا خيبر فصلينا عندها صلاة الغداة)

 
الشيخ: وهذا يدل على أن الفخذ ليس بعورة، ولكن الروايات الأخرى تدل على أنه عورة، وأن الشريعة استقرت بأنه عورة؛ لأنه قرب العورة، ووسيلة إلى انكشافها؛ فهو من حماها، فما بين السرة والركبة من العورة، ولهذا حديث جرهد وما ذكر معه كله يدل على أن الفخذ عورة، أيش قال المحشي على الترجمة، الشارح؟ المؤلف جمع بينهم بأن سترها أحوط خروجًا من الخلاف.
الطالب: وحديث أنس أسند أي أصح إسنادًا.
الشيخ: قبله؟
الطالب: باب ما يذكر في الفخذ أي في حكم الفخذ. والكشميهني: من الفخذ. قوله قال: أبو عبدالله، هو المصنف، وسقط من رواية الأكثر قوله: يروى عن ابن عباس، وصله الترمذي، وفي إسناده أبو يحيى القتات بقاف، ومثناتين، وهو ضعيف مشهور بكنيته، واختلف في اسمه على ستة أقوال، أو سبعة، أشهرها دينار. قوله: وجرهد، بفتح الجيم، وسكون الراء، وفتح الهاء، وحديثه موصول عند مالك في الموطأ، والترمذي وحسنه، وابن حبان وصححه، وضعّفه المصنف في التاريخ لاضطراب في إسناده، وقد ذكرت كثيرًا من طرقه في تعليق التعليق.
قوله: ومحمد بن جحش هو محمد بن عبدالله بن جحش نسب إلى جده، له ولأبيه عبدالله صحبة، وزَيْنَبُ بِنْتُ جَحْشٍ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ هِيَ عَمَّتُهُ، وكَانَ مُحَمَّدٌ صَغِيرًا فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ، وقَدْ حَفِظَ عَنْهُ، وذَلِكَ بَيِّنٌ فِي حَدِيثِهِ هَذَا فَقَدْ وصَلَهُ أَحْمَدُ، والْمُصَنِّفُ فِي التَّارِيخِ، والْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ كُلُّهُمْ مِنْ طَرِيقِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عبدالرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي كَثِيرٍ مَوْلَى مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ عَنْهُ، وقَالَ: مَرَّ النَّبِيُّ ﷺ، وأَنَا مَعَهُ عَلَى مَعْمَرٍ، وفَخِذَاهُ مَكْشُوفَتَانِ فَقَالَ: يَا مَعْمَرُ غَطِّ عَلَيْكَ فَخِذَيْكَ فَإِنَّ الْفَخِذَيْنِ عَوْرَةٌ رِجَالُهُ رِجَالُ الصَّحِيحِ غَيْرَ أَبِي كَثِيرٍ فَقَدْ رَوَى عَنْهُ جَمَاعَةٌ لَكِنْ لَمْ أَجِدْ فِيهِ تَصْرِيحًا بِتَعْدِيلٍ، ومَعْمَرٌ الْمُشَارُ إِلَيْهِ هُوَ مَعْمَرُ بْنُ عبداللَّهِ بْنِ نَضْلَة الْقرشِي الْعَدوي، وقد أخرج بن قَانِعٍ هَذَا الْحَدِيثَ مِنْ طَرِيقِهِ أَيْضًا، ووَقَعَ لِي حَدِيثُ مُحَمَّدِ بْنِ جَحْشٍ مُسَلْسَلًا بِالْمُحَمَّدِيِّينَ مِنِ ابْتِدَائِهِ إِلَى انْتِهَائِهِ، وقَدْ أَمْلَيْتُهُ فِي الْأَرْبَعِينَ الْمُتَبَايِنَةِ.

س: قول العلامة ابن القيم: إن العورة عورتان، عورة مغلظة، وعورة مخففة، الفخذان عورة مخففة؟
الشيخ: لا شك أن العورة القبل والدبر عورة مغلظة، ولكن الفخذ حماها الفخذ حمى للعورة المغلظة.
والصواب أنها عورة، والأحاديث الثلاثة يشد بعضها بعضًا؛ حديث محمد بن جحش، وجرهد، وابن عباس، يشد بعضها بعضًا؛ فتكون ناسخة لما وقع منه ﷺ.
س: الذي يلبس سروالًا قصيرًا، عليه ثوب شفاف؟
الشيخ: ما يجوز هذا لا بدّ من ستر الفخذين.
س: أعطى فلانًا عطية، وهو أراد أن يعطي غيره؟
الشيخ: ليس له الرجوع في العطية، إلا الوالد فيما يعطي ولده.
س: يعطي غيره؟
الشيخ: لا، ليس له الرجوع، الرسول ﷺ نهى عن الرجوع في الهدية.
س: ...................
........................
س: الصبي يستر الفخذ؟
الشيخ: إذا بلغ الحلم، لكن سترها إذا كان ابن  عشرة أو نحوها أحوط وأحسن، وأبعد عن الفتنة.
س: معنى قوله: فقال مَنْ كَانَ عِنْدَهُ شَيْءٌ فَلْيَجِئْ بِهِ وبَسَطَ نِطَعًا، فَجَعَلَ الرَّجُلُ...؟
الشيخ: هذه وليمة، أمر الصحابة أن يحضروا ما عندهم من تمر، ومن أقط، ومن سمن؛ فصار حَيْسًا، وليمة صفية رضي الله عنها.
س: ولمن يأتوا بها.....؟
الشيخ: للجميع.
س: فعل النبي ﷺ مع دحية على أي شيء يُحمل، في إرجاع صفية؟
الشيخ: الله أعلم، يحتاج تأملًا.
 
الشيخ: وهذا فيه الدلالة على أنه ينبغي للمؤمن أن يتباعد عن الشيء الذي قد يفتنه في صلاته من نقوش، أو غيرها؛ حتى يُقبل بقلبه عليها، سواء في الملابس، أو في المصلى، أو في الجدار الذي حوله، أو ما أشبه ذلك؛ حتى يجمع قلبه.
س: إذا وجد الفحص..... في كل كتب السيرة لم تأت بهذه السير، وإنما ذهبت إلى النبي ﷺ، وأعتقها وتزوجها؟
الشيخ: جاء في بعض الروايات أنه اشتراها منه بعدة رؤوس رضي الله عنها، بعدما أعطاه إياها، وفي هذا أنه قال: خذ مكانها، يحتاج إلى جمع الروايات فيها.
س: رجل في الصحراء، وليس معه ماء، وعلى ثوبه نجاسة، فماذا يعمل بالنسبة للصلاة؟
الشيخ: يصلي في ثوبه، يتيمم، ويصلي في ثوبه، ولا يصلي عريانًا، معذور.
 
الشيخ: هذا مثل ما تقدم ينبغي أن يكون محل الصلاة بعيدًا عن محل التشويش، لا تصاوير، ولا نقوش، ولا غير ذلك، وهذه التصاوير قد تكون غير ذوات الأرواح، لكنها تشوش، وأما ذوات الأرواح فقد أمر النبي ﷺ بإزالتها، غضب، لما رأى ثوبًا فيه تصاوير غضب، وقال: إن أصحاب هذه الصور يعذبون يوم القيامة، ويقال لهم أحيوا ما خلقتم فمزقها، فالمقصود أن النقوش التي تكون أمام المصلي قد تشوش عليه وتشغله؛ فالأفضل إبعاده عنه، أو بعده عنها في مكان آخر.
س: الحديث السابق حديث خيبر، هل يشرع للمسلمين أن يقولوا: إذا دخلوا أرض عدو، أن يقولوا: الله أكبر خربت بلد كذا، فإذا نزلنا بساحة قوم...؟
الشيخ: التكبير مشروع للجيش إذا صعدوا مرتفعًا كبّروا، وإذا نزلوا منخفضا سبّحوا، هذا كان النبي ﷺ يفعله والمسلمون، وإذا قاله عند دخوله البلاد هذه نعمة، الله أكبر، طيب.
س: السؤال أحسن الله إليك يقولون: الله أكبر خربت بلد كذا، فإذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح المنذرين؟
الشيخ: هذا ما فيه مانع، الله أكبر، نعم.
 
الشيخ: لأنه ثبت عنه ﷺ بعد ذلك النهي عن لبس الحرير للرجال.
 
الشيخ: وهذا يدل على أنه لا بأس بلبس الأحمر، ووضع القبة من الخيمة من الأحمر، وأن المار من وراء العنزة لا يضر إذا نصب عنزة، أو كرسيًا أمامه؛ فما مر من وراء ذلك من حمار أو إنسان لا يضر، من وراء السترة.
س: المرور يكون من وراء بعد السترة يا شيخ؟
الشيخ: من وراء السترة، من ورائها.
س: الصلاة في ثوب وفيه ذوات أرواح؟
الشيخ: لا يجوز، وعليه إزالتها، وصلاته صحيحة.
س: يعيد الصلاة؟ هل صلاته صحيحة؟
الشيخ: صلاته صحيحة، وعليه التوبة.