119 من حديث: (أن هرقل قال لأبي سفيان : فماذا يأمركم به؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم..)

 
الشيخ:
بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلَّى الله وسلَّم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومَن اهتدى بهداه.
أما بعد:
فهذه الأحاديث كالتي قبلها في الحثِّ على صلة الرحم، وتقدم في ذلك قوله جل وعلا: فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ ۝ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَى أَبْصَارَهُمْ [محمد:22-23]، فالواجب على كل مؤمنٍ ومؤمنةٍ العناية بهذا الأمر.
ثم في ذلك أيضًا تأليف القلوب، والتعاون على الخير، فصلة الرحم يترتب عليها خيرٌ كثيرٌ: من التقارب والتعاون على الخير، والتَّحابّ في الله، ولهذا أرشد إليها النبيُّ ﷺ وحثَّ عليها، كما دلَّ على ذلك كتاب الله العظيم.
فالواجب على المسلم أن يعتني بهذا الأمر، ولا يتساهل في هذا الأمر، يرجو ثواب الله، ويخشى عقابه ، والرسول ﷺ بلَّغ وأنذر وحذَّر من القطيعة، ودعا إلى صلة الرحم التي فيها الخير الكثير للمسلمين، فالواجب على المسلمين أن يعتنوا بها، وأن يحذروا قطيعتها، ومن هذا أنه ﷺ أنذر عشيرته لما قال الله له: وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ [الشعراء:214]، فصعد الصفا ونادى: يا معشر قريش، اشتروا أنفسَكم من النار، يا بني عبد مناف، اشتروا أنفسَكم من النار، يا بني قُصي بن كلاب، اشتروا أنفسَكم من النار، حتى خصَّ: يا بني هاشم، يا بني عبد المطلب، حتى قال: يا فاطمة، اشتري نفسَك من النار، فإنِّي لا أملك لكم من الله شيئًا، غير أنَّ لكم رَحِمًا سأبُلها ببلالها يعني: سأصلها بصلتها.
فهذا كله يدل على أنَّ الأمر عظيم، وأن الواجب على المسلمين العناية بالرحم.
وهكذا وصايته بأهل مصر؛ لأنَّ لهم رَحِمًا وذِمَّةً، فهاجر أم إسماعيل منهم، ومارية المصرية أم إبراهيم ابن النبي ﷺ، فهذا يدل على أنه ينبغي العناية بالأرحام والأقارب والحرص على صلة الرحم.
وكذلك حديث أبي سفيان لما كان في الشام وسأله هرقل عمَّا يأمرهم به النبيُّ ﷺ، وكان قبل أن يُسْلِم، فقال: إنه يأمرنا أن نعبد الله وحده، يقول: اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئًا، واتركوا ما يقول آباؤكم، ويأمرنا بالصلاة، والصدق، والعفاف، والصِّلة، فقال هرقلُ لمَّا قال له هذا الكلام: هذا أمر النبوة، هذا لا يأمر به إلا نبيٌّ، لو قدرت لتَجَشَّمْتُ المشقةَ للوصول إليه، ولغسَلْتُ عن قدميه.
فالمقصود أنه كان في أول دعوته مثلما تقدَّم، قال: غير أنَّ لكم رَحِمًا سأبلها ببلالها، فهكذا قول أبي سفيان، مع كونه في ذلك الوقت كافرًا على دين قومه قبل أن يُسْلِم، فأخبر أنه يأمرهم بعبادة الله وحده، قال: "يأمرنا أن نعبد الله وحده ولا نشرك به شيئًا، وأن ندع ما يقول آباؤنا" من التَّعلُّق على غير الله، والتعلق على الأموات والأصنام والأشجار والأحجار، "ويأمرنا بالصلاة" بعدما فرض الله الصلاة، "والصدق، والعفاف" عن المحارم وعن الزنا، "والصِّلة" صلة الرحم، فهذه من دلائل النبوة، ما يأمر به ويدعو إليه من الدلائل العظيمة على أنه رسول الله حقًّا عليه الصلاة والسلام.
ومن هذا قول خديجة رضي الله عنها لما جاءها النبيُّ فزعًا حين جاءه جبرائيلُ في الغار وحصل ما حصل، جاءها يرجف فؤاده من شدَّة ما أصابه عند الوحي، لما غطَّه جبرائيلُ ثلاث غطَّات، قالت: "كلا والله لا يخزيك الله، إنَّك لتصل الرحم، وتَقْرِي الضيف، وتحمل الكَلَّ، وتصدق الحديثَ، وتُعِين على نوائب الحقِّ"، اللَّهم صلِّ عليه، فهذه الخصال العظيمة كانت فيه قبل أن يُوحَى إليه عليه الصلاة والسلام، ومنها صلة الرحم.
وفَّق الله الجميع.

الأسئلة:

س: الحديث الذي أخرجه الإمامُ أحمد وغيره: ليس الخبرُ كالمُعاينة ما درجته؟
ج: ما أتذكر حاله، لكن غالب ظني أنه لا بأس بإسناده: ليس الخبرُ كالعيَان، وهذا معروفٌ، لكن الجزم بسنده ما أعرف حاله، غالب ظني أنه لا بأس به.
س: بعد الصلاة وراء المقام هل من السنة أن يذهب إلى زمزم ثم يستلم الحجر الأسود، أو يذهب إلى الحجر الأسود ثم يذهب إلى الصفا؟
ج: هذا في طواف الإفاضة، أما في طواف القدوم فبعد الطواف يذهب إلى السعي.
س: ما يذهب ..؟
ج: لا، هذا بعد طواف الإفاضة الذي ما فيه سعي، أما إذا كان فيه سعي فيبدأ بالسعي.
س: قبل زمزم؟
ج: قبل كل شيء.
س: ما الحكمة في كون الرسول ﷺ خصَّ فاطمة دون سائر أخواتها؟
ج: لأنَّ أخواتها ماتوا وما بقي إلا فاطمة.
س: هي كانت أصغرهم؟
ج: نعم، يحتمل أنه قاله لأجل صغرها، أو لأنَّها حاضرة، أو لأسبابٍ أخرى.
س: قوله عليه الصلاة والسلام: فإنَّ لهم ذِمَّةً وصهرًا، كيف كان الصِّهْر؟
ج: الظاهر -والله أعلم- ما حصل من كون هاجر منهم وتسرَّاها إبراهيمُ، وكون مارية منهم وتسرَّاها النبيُّ ﷺ وجاءت منه بإبراهيم، أما سارة أم إسحاق فليست منهم، ولا أذكر من أين كانت رضي الله عنها ورحمها.