51 من حديث: (من قامه إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه)

الشيخ: البدعة يعني من حيث اللغة؛ لأنه أحدثها على غير مثال سابق، والبدعة عند أهل اللغة ما أحدث على غير مثال سابق تسمى بدعة منها: بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [البقرة: 117]؛ لأنه أحدثها سبحانه على غير مثال سابق، منها الأرض البديعة يعني الجديدة التي ما سبق أن أحدثت، وكان الناس في عهد النبي يصلون أوزاعًا ويصلون في بيوتهم إلا أنهم صلوا مع النبي ثلاث ليال ثم تركها خاف أن تفرض عليهم، فهي سُنّة من جهة أن الرسول فعل أصلها قام بهم ثلاث ليال، وبدعة من حيث اللغة أن الرسول ما داوم عليها في رمضان، هذا هو وجه قول عمر، وإلا فهي سنة ثابتة بالنص مع النبي ﷺ صلى بهم عدة ليال وقال: إني أخاف أن تفرض عليكم، ولهذا استمر عليها الخلفاء بعد عمر والمسلمون.
س:................
الشيخ: يعني صلاة آخر الليل أفضل، لكن جمع الناس في أول الليل أيسر عليهم أسهل عليهم.
س: لكن ما يفهم منها عدم التجميع؟
الشيخ: معناه أن صلاة آخر الليل لو فعلوها أفضل.
 
الشيخ: هذا الأصل في السُّنية؛ الليالي التي قامها ثم ترك خوفًا أن تُفرض عليهم، عليه الصلاة والسلام.
س: لو وجد قوم قالوا: نريد أن نجتمع ونصلي آخر الليل بدلاً من أن نصلي مع الناس في أوله؟
الشيخ: الصلاة مع الناس في المساجد أفضل؛ لأنها صارت شعارًا، النبي ﷺ صلى بهم بعد صلاة العشاء؛ لأنها أرفق بالناس.
س:................
الشيخ: من حيث أنه داوم عليها، والرسولﷺ قطعها، بعد ثلاث قطعها.
س: لو اتفق الجماعة مع الإمام أن يجعلوا صلاتهم آخر الليل؟
الشيخ: لو كانوا في قرية خاصة لا مانع؛ لأن آخر الليل أفضل، لكن قد يكون إذا كان في مساجد قد يكون فيه مشقة على الناس، هذا يقتدي بهذا وهذا يقتدي بهذا فيشق على الناس.
س:................
الشيخ: خروجه ﷺ: كانوا في المسجد فخرج في جوف الليل يصلي فصلوا معه، ما كان ابتداء من حين صلى العشاء، بل قد دخل بيته ثم خرج في جوف الليل.
 
الشيخ: يصلي أربعًا قد يظن بعض الناس أنها أربع مسرودة بسلام واحد، وليس الأمر كذلك، بل أربع بتسليمتين؛ لأنه في اللفظ الآخر قال: يسلم من كل ثنتين، وأحاديث الليل يفسّر بعضها بعضًا، قولها: يسلم من كل ثنتين، يبين مرادها بالأربعة، يعني: أن الأربع الأولى أطول من الثانية، والثانية أقل لكن كونها طويلة حسنة قد طوّل في قراءتها وسجودها وركوعها، في بعض الروايات قالت: كان في سجوده يسجد قدر خمسين آية، يطيل.
س: لو مجموعة في سفر أرادوا أن يصلوا  التراويح جماعة؟
الشيخ: لا بأس، ما في مانع، تُصلى سفرًا وحضرًا.
س: لما سألته عائشة رضي الله عنها تقول: تنام قبل أن توتر، وقد أوتر، أليس كذلك؟
الشيخ: هذا في بعض الليالي، في بعض الليالي يوتر وفي بعض الليالي يؤخر الوتر، سألته عن الليالي التي أخّر فيها الوتر .
س:................
الشيخ: مقصودها أنه ﷺ قد ينام قبل أن يوتر، قال: إن عيناي تنامان ولا ينام قلبي، يعني: يستيقظ حتى يوتر عليه الصلاة والسلام.
س:................
الشيخ: كل مُيَسَّر، من شاء خفّف ومن شاء طوّل، على حسب التيسير، لكن لا يطوّل بالناس، الذي يصلي بالناس لا يطوّل إلا إذا صلى بجماعة محصورين طلبوا منه التطويل، لا بأس.
 
الشيخ: يعني {يدريك} ما يلزم أنه أعلمه، بخلاف {أدراك} فإنه قد أعلمه بها، وأنها في العشر الأواخر من رمضان.
 
الطالب: الشرح عفا الله عنك، قوله: قَوْلُهُ حَفِظْنَاهُ مِنَ الزُّهْرِيِّ أَيُّمَا حِفْظٍ بِرَفْعِ أَي وَمَا زَائِدَةٌ وَهُوَ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: حِفْظٌ، وَمن الزُّهْرِيّ مُتَعَلق بحفظناه، وَرُوِيَ بِنَصْبِ أيما على أنه مفعول.
الشيخ: الصواب أنه نصب حفظناه حفظًا جيدًا: يعني حفظته أيّما حفظ، قابلته أيّما مقابلة، كلمته أيّما مكالمة، يعني كلامًا جيدًا كلامًا مضبوطًا، ردًّا على من قد يتوهم أنه ما ضبط الحديث.
 
الشيخ: يعني وافقت ليلة القدر ليلة اثنين وعشرين؛ لأن الصواب فيها أنه ليست في ليلة معينة دائمًا دائمًا لا، تتنقل ليست في سبع وعشرين دائمًا ولا في إحدى وعشرين دائمًا ولا في ثلاث وعشرين دائمًا بل قد تكون في سنوات في واحد وعشرين وقد تكون في سنوات في ثلاث وعشرين، قد تكون في سنوات متتابعة في سبع وعشرين، قد تكون في تسع وعشرين، يعني متنقلة في العشر لا تخرج عن العشر.
س:................
الشيخ: على اجتهاده أنها سبع وعشرين بالعلامة، نظر إليها عدة سنوات وظن أنها لا تنتقل، لاجتهاد.
س: إذا كانت البلدان تختلف فتكون على وتر بلد واحد؟
الشيخ: على كل حال في ليالهم؛ لأن الاختلافات في العشر الأواخر متقاربة، قد تكون تقدم في بلد ليلة أو ليلتين أو تأخر ليلة أو ليلتين في عشرهم، إذا كان في ليلة سبع وعشرين أو ليلة خمس وعشرين، قد تكون في ليلة سبع وعشرين عندنا، وعندهم خمس وعشرين أو في تسع وعشرين، لا تخرج عن العشر الأواخر في جميع البلدان.
 
س:................
 
الشيخ: يستفاد من هذا أن الإنسان إذا أصابه شيء في وجهه يعني مثل هذا، يصبر حتى يفرغ من صلاته ثم يزيله؛ لأن هذا في دلالة أنه ﷺ انصرف إليهم قبل أن يزيله من باب العناية بالسكون فيها والخشوع.
س:................
 
الشيخ: والحكمة في ذلك -والله أعلم- ليجتهد الناس في جميع العشر في العبادة والدعاء؛ لأنهم لو علموها ليلة معينة لربما خصّوها بالعبادة وتساهلوا فيما سواها، فإذا كانت في العشر كلها كان هذا أقرب إلى أن يجتهدوا فيها كلها، وهو خير لهم اجتهادهم فيها خير لهم وأكثر لثوابهم، وهذا من رحمة الله وإحسانه جل وعلا.
وفي هذا ذم التلاحي، وأنه قد يكون سببًا لزوال الخير ورفع الخير، وهو التخاصم والتنازع، وأنه ينبغي للمؤمن في حل المشاكل بالطرق الحسنة السليمة البعيدة عن النزاع.
س:................
الشيخ: لله الحكمة سبحانه، ولعل من الحكمة أن الشهر طويل كثير فقل أن يصبر الناس على الاجتهاد فيه والاستمرار، بخلاف العشر فإنها أسهل؛ الاجتهاد فيها لا يكلف كثيرًا.
س: قوله (فرفعت)؟
الشيخ: يعني رفع الإخبار بها
أسئلة:................
 
الشيخ: إشارة إلى أن حديث: لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام أو المسجد الأقصى أو مسجد المدينة ضعيف وليس بصحيح، ولهذا أشار في الترجمة إلى في المساجد كلها، لا يختص بالمساجد الثلاثة.
 
الشيخ: صادف ليلة القدر ذلك العام في ليلة إحدى وعشرين الذي رأى فيها ﷺ أنه يسجد في صبيحتها في ماء وطين.
س:................
الطالب: الشارح تحت قوله تعالى: ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد.
الشيخ: نعم.
الطالب: وجه الدَّلَالَةِ مِنَ الْآيَةِ أَنَّهُ لَوْ صَحَّ فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ لَمْ يَخْتَصَّ تَحْرِيمُ الْمُبَاشَرَةِ بِهِ؛ لِأَنَّ الْجِمَاعَ مُنَافٍ لِلِاعْتِكَافِ بِالْإِجْمَاعِ فَعُلِمَ مِنْ ذِكْرِ الْمَسَاجِدِ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّ الِاعْتِكَافَ لَا يكون الا فِيهَا، وَنقل ابن الْمُنْذِرِ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُبَاشَرَةِ فِي الْآيَةِ الْجِمَاعُ، وَرَوَى الطَّبَرِيُّ وَغَيْرُهُ مِنْ طَرِيقِ قَتَادَةَ فِي سَبَبِ نُزُولِ الْآيَةِ.
الطالب: كأنه تكلم على المباشرة.
كلام بسيط حيث يقول: أي مشروطية المسجد له من غير تخصيص بمسجد دون مسجد. تحت قوله: باب الاعتكاف في العشر الأواخر والاعتكاف في المساجد كلها أي مشروطية المسجد له من غير تخصيص بمسجد دون مسجد.
ذكر -أحسن الله إليك- والاعتكاف بالجر عطفًا على لفظ الاعتكاف الأول وقيّده بالمساجد؛ لأنه لا يصح في غير المساجد، وجمع المساجد وأكّدها بلفظ كلها: إشارة إلى أن الاعتكاف لا يختص بمسجد دون مسجد، وفيه خلاف. فقال حذيفة: لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة: مسجد مكة والمدينة والأقصى. وقال سعيد بن المسيب: لا اعتكاف إلا في مسجد نبي، وفي (الصوم) لابن أبي عاصم بإسناده إلى حذيفة: لا اعتكاف إلا في مسجد رسول الله ﷺ. وروى الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه: لا اعتكاف إلا في المسجد الحرام ومسجد المدينة.
وذهب هؤلاء إلى أن الآية خرجت على نوع من المساجد، وهو ما بناه نبي؛ لأن الآية نزلت على رسول الله ﷺ، وهو معتكف في مسجده، فكان القصد والإشارة إلى نوع تلك المساجد مما بناه نبي. وذهبت طائفة إلى أنه لا يصح الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجمعة، روي ذلك عن علي وابن مسعود وعروة وعطاء والحسن والزهري، وهو قول مالك في (المدونة)، قال: أما من تلزمه الجمعة فلا يعتكف إلا في الجامع. وقالت طائفة: الاعتكاف يصح في كل مسجد، روي ذلك عن النخعي وأبي سلمة والشعبي، وهو قول أبي حنيفة والثوري. والشافعي في الجديد، وأحمد وإسحاق وأبي ثور وداود، وهو قول مالك في (الموطأ) وهو قول الجمهور والبخاري أيضا، حيث استدل بعموم الآية في سائر المساجد. وقال صاحب (الهداية): الاعتكاف لا يصح إلا في مسجد الجماعة، وعن أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه أنه لا يصح إلا في مسجد يُصلَّى فيه الصلوات الخمس. وقال الزهري والحكم وحماد: هو مخصوص بالمساجد التي يجمع فيها. وفي (الذخيرة) للمالكية: قال مالك: يعتكف في المسجد، سواء أقيم فيه الجماعة أم لا. وفي (المنتقى) عن أبي يوسف: الاعتكاف الواجب لا يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة، والنفل يجوز أداؤه في غير مسجد الجماعة، وفي (الينابيع): لا يجوز الاعتكاف الواجب إلا في مسجد له إمام ومؤذن معلوم، يصلى فيه خمس صلوات، ورواه الحسن عن أبي حنيفة. ثم أفضل الاعتكاف ما كان في المسجد الحرام، ثم في مسجد النبي ﷺ، ثم في بيت المقدس، ثم في المسجد الجامع، ثم في المساجد التي يكثر أهلها ويعظم. وقال النووي: ويصح في سطح المسجد ورحبته كقولنا لأنهما من المسجد.
وقال أيضا: المرأة لا يصح اعتكافها إلا في المسجد كالرجل. وقال ابن بطال: قال الشافعي: تعتكف المرأة والعبد والمسافر حيث شاؤوا، وقال أصحابنا: المرأة تعتكف في مسجد بيتها، وبه قال النخعي والثوري وابن علية، ولا تعتكف في مسجد جماعة، ذكره في الأصل. وفي (منية المفتي): لو اعتكفت في المسجد جاز، وفي (المحيط): روى الحسن عن أبي حنيفة جوازه وكراهته في المسجد. وفي (البدائع): لها أن تعتكف في مسجد الجماعة. في رواية الحسن عن أبي حنيفة، ومسجد بيتها أفضل لها من مسجد حيها، ومسجد حيها أفضل لها من المسجد الأعظم.
الطالب: تكلم الحافظ عليه تحت قوله: وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاءُ عَلَى مَشْرُوطِيَّةِ الْمَسْجِدِ لِلِاعْتِكَافِ -ثم قال- : وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَحْمَدُ إِلَى اخْتِصَاصِهِ بِالْمَسَاجِدِ الَّتِي تُقَامُ فِيهَا الصَّلَوَاتُ وَخَصَّهُ أَبُو يُوسُفَ بِالْوَاجِبِ مِنْهُ وَأَمَّا النَّفْلُ فَفِي كُلِّ مَسْجِدٍ، وَقَالَ الْجُمْهُورُ بِعُمُومِهِ مِنْ كُلِّ مَسْجِدٍ إِلَّا لِمَنْ تَلْزَمُهُ الْجُمُعَةُ فَاسْتَحَبَّ لَهُ الشَّافِعِيُّ فِي الْجَامِعِ وَشَرَطَهُ مَالِكٌ؛ لِأَنَّ الِاعْتِكَافَ عِنْدَهُمَا يَنْقَطِعُ بِالْجُمُعَةِ وَيَجِبُ بِالشُّرُوعِ عِنْدَ مَالِكٍ وَخَصَّهُ طَائِفَةٌ مِنَ السَّلَفِ كَالزُّهْرِيِّ بِالْجَامِعِ مُطْلَقًا وَأَوْمَأَ إِلَيْهِ الشَّافِعِيُّ فِي الْقَدِيمِ وَخَصَّهُ حُذَيْفَةُ بْنُ الْيَمَانِ بِالْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ وَعَطَاء بِمَسْجِد مَكَّة وَالْمَدينَة وابن الْمُسَيَّبِ بِمَسْجِدِ الْمَدِينَةِ. وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ لَا حَدَّ لِأَكْثَرِهِ، وَاخْتَلَفُوا فِي أَقَلِّهِ: فَمَنْ شَرَطَ فِيهِ الصِّيَامَ قَالَ أَقَلُّهُ يَوْمٌ، وَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ يَصِحُّ مَعَ شَرْطِ الصِّيَامِ فِي دُونِ الْيَوْم حَكَاهُ بن قُدَامَةَ، وَعَنْ مَالِكٍ يُشْتَرَطُ عَشْرَةُ أَيَّامٍ وَعَنْهُ يَوْمٌ أَوْ يَوْمَانِ، وَمَنْ لَمْ يَشْتَرِطِ الصَّوْمَ قَالُوا أَقَلُّهُ مَا يُطْلَقُ عَلَيْهِ اسْمُ لُبْثٍ وَلَا يُشْتَرَطُ الْقُعُودُ، وَقِيلَ: يَكْفِي الْمُرُورُ مَعَ النِّيَّةِ كَوُقُوفِ عَرَفَةَ، وَرَوَى عَبْدُالرَّزَّاقِ عَنْ يَعْلَى بنِ أُمِّيَّةَ الصَّحَابِيِّ إِنِّي لَأَمْكُثُ فِي الْمَسْجِدِ السَّاعَةَ وَمَا أَمْكُثُ إِلَّا لِأَعْتَكِفَ. وَاتَّفَقُوا عَلَى فَسَادِهِ بِالْجِمَاعِ حَتَّى قَالَ الْحَسَنُ وَالزُّهْرِيُّ مَنْ جَامَعَ فِيهِ لَزِمَتْهُ الْكَفَّارَةُ، وَعَنْ مُجَاهِدٍ يَتَصَدَّقُ بِدِينَارَيْنِ، وَاخْتَلَفُوا فِي غَيْرِ الْجِمَاعِ فَفِي الْمُبَاشَرَةِ أَقْوَالٌ، ثَالِثُهَا إِنْ أَنْزَلَ بَطَلَ وَإِلَّا فَلَا.
الشيخ: المقصود من هذا أنه لا حد لأقله ولا لأكثره؛ لأن الله أطلق ذلك، والرسول عليه الصلاة والسلام أطلق ذلك ولم يحدد، ولا بأس به في جميع المساجد حتى ولو كان ما فيها جمعة، يجوز في جميع المساجد، وإذا كان في مسجد ليس فيه جمعة يخرج إلى الجمعة؛ لأنه معذور، يخرج إلى الجمعة لوجوبها عليه إذا كان من أهل الجمعة، المقصود أن الصواب أنه في جميع المساجد؛ لأن الله قال: وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [البقرة: 187] فأطلق كما قال البخاري رحمه الله وهو قول الجمهور، لكن إذا تيسر في الجامع إذا كان اعتكاف يتخلله جمعه إذا تيسر في الجامع فحسن وليس بلازم .
وكذلك قول من قال أنه في المساجد الثلاثة ليس بصحيح، وظاهر كلام العيني والحافظ أنه موقوف على حديث حذيفة أنه ليس بمرفوع، إنما يروى عن حذيفة فقط اختصاص المساجد الثلاثة، وقد روي مرفوعًا لكنه غير صحيح.
س:................
الشيخ: لا ما في بأس المسجد كله محل اعتكاف، ينتقل في المسجد من محل إلى محل أو محل الدرس،  لا بأس، كل المسجد محل اعتكاف كله.
س:................
الشيخ: الصوم ليس  بشرط، لو اعتكف بدون صوم، ليس بشرط، والقول بأنه لا اعتكاف إلا بصوم قول ضعيف، ولهذا قال ابن عباس: ليس على المعتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه.
س:................
الشيخ: المُحَرَّم الجماع، أما غير الجماع الأمر واسع، مثل الصيام، الصائم له أن يقبّل.
س:................
الشيخ: .............
 
الشيخ: لأن بدنها طاهر، ويدها طاهرة، وعرقها طاهر، إنما الحيض دم خاص هو النجس فقط، وأما بدنها وعرقها ورأسها ويدها كلها طاهرة، كالجنب: الجنب طاهر وإنما عليه الغسل، ولهذا كانت ترجّله عليه الصلاة والسلام وهي حائض.
 
الشيخ: المعتكف يخرج لحاجته مثل: بول، غائط، طعام، وإلا فيبقى للتفرغ للعبادة.فيه أن إدخال بعض الأعضاء ما يضر كون الإنسان يمد يديه لشيء خارج أو يمد رأسه لفريه أو لغسله؛ فلا بأس ما دام جسمه في المعتكف.
س: الخروج للاغتسال للتبرد؟
الشيخ: قد يقال أنه حاجة لأنه قد اشتد الحر، قد يقال للحاجة، الأمر فيه واسع إن شاء الله.
 
الشيخ: يعني تمسه ويباشرها بالتقبيل وضمها إليه، كل هذا لا بأس به، المحرم الوطء، المحرم الجماع للحائض والنفساء، أما استمتاعه بها بغير جماع من تقبيل أو مس أو ضمها إليه أو ما أشبه ذلك؛ لا بأس به.
س:................
الشيخ: هذا في حق الحائض، أما المعتكف لا، .......... ولا يباشرها.. لكن الحائض من حيث الجملة لا يحرم عليه إلا جماعها، لكن إذا كان معتكفًا يدع المباشرة: ولا تباشرهون وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ [البقرة: 187] لأنها قد تكون وسيلة إلى الجماع، فالأحوط له ترك ذلك، لكن مثل مد رأسه إليها لتغسله: لا حرج فيه.
س:................
الشيخ: ............
 

الشيخ: وفي هذا شرعية الوفاء بالنذر لمن أسلم، من نذر في الجاهلية إذا كان للعبادة صلاة أو صوم أو حج؛ يشرع له أن يوفي بنذره؛ لعموم: من نذر أن يطيع الله فليطعه وهذا من حجة القائلين بأنهم مخاطبون بفروع الإسلام، فإذا أسلموا أدوا ما هم مخاطبون به.
وفي هذا أن الاعتكاف لا يلزم له الصوم؛ لأن الليل ما هو محل صوم، فالمعتكف لا يلزمه الصوم، إن شاء صام وإن شاء لم يصم، في غير رمضان، يعني كما قال ابن عباس: ليس على المعتكف صوم إلا أن يجعله على نفسه أما قول عائشة: لا اعتكاف إلا بصوم؛ فهذا من اجتهادها رضي الله عنها، والصواب: أنه لا يلزم، فله أن يعتكف في غير رمضان وإن كان غير صائم.
س:................

الشيخ: الأصل في الأوامر هو الوجوب، لقول الرسول: من نذر أن يُطيعَ اللهَ فليُطِعْهُ ومن نذر أن يعصي اللهَ فلا يَعْصِه.

س:................
الشيخ: بعد صلاة الفجر مثل ما قالت عائشة: كان النبي يدخل معتكفه إذا صلى الفجر، وإن دخل في الليل فلا بأس، لكن عائشة سُئلت عن هذا قالت: كان يدخل معتكفه إذا صلى الفجر.
س: خروجه من المعتكف ليلة العيد؟
الشيخ: هو مخير إن شاء خرج ليلة العيد وإن شاء خرج الصبح؛ لأنها بغروب الشمس تمت العشر.
س: قول بعض الفقهاء: يذهب إلى صلاة العيد بثياب اعتكافه؟
الشيخ: يحتاج لنظر: إن ثبت عن النبي وإلا ما له أصل، لا بدّ يُنظر إن جاء ما يدل على ذلك وإلا فالسنة أن يلبس الجديد من الثياب والحسنة، على الأصل.
س:................
الشيخ: ............

الشيخ: تكلم عليه في الشرح؟
الطالب: قَوْلُهُ: آلْبِرَّ بِهَمْزَةِ اسْتِفْهَامٍ مَمْدُودَةٍ وَبِغَيْرِ مَدٍّ، وَآلْبِرَّ بِالنَّصْبِ، وَقَوْلُهُ: تُرَوْنَ بِهِنَّ بِضَمِّ أَوَّلِهِ أَيْ تَظُنُّونَ، وَفِي رِوَايَةِ مَالِكٍ آلْبِرَّ تَقُولُونَ بِهِنَّ أَيْ تَظُنُّونَ، وَالْقَوْلُ يُطْلَقُ عَلَى الظَّنِّ قَالَ الْأَعْشَى:
أَمَّا الرَّحِيلُ فَدُونَ بَعْدَ غَدِ فَمَتَى تَقُولُ الدَّارَ تَجْمَعُنَا
أَيْ تَظُنُّ وَوَقَعَ، فِي رِوَايَةِ الْأَوْزَاعِيِّ: آلْبِرَّ أردن بِهَذَا، وَفِي رِوَايَة ابن عُيَيْنَةَ آلْبِرَّ تَقُولُونَ يُرِدْنَ بِهَذَا وَالْخِطَابُ لِلْحَاضِرِينَ من الرِّجَال وَغَيرهم، وَفِي رِوَايَة ابن فُضَيْلٍ مَا حَمَلَهُنَّ عَلَى هَذَا آلْبِرُّ انْزِعُوهَا فَلَا أَرَاهَا فنزعت، وَمَا استفهامية وآلبر فِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ مَرْفُوعٌ، وَقَوْلُهُ: فَلَا أَرَاهَا زعم ابن التِّينِ أَنَّ الصَّوَابَ حَذْفُ الْأَلِفِ مِنْ أَرَاهَا قَالَ لِأَنَّهُ مَجْزُومٌ بِالنَّهْيِ، وَلَيْسَ كَمَا قَالَ، قَوْلُهُ: فَتَرَكَ الِاعْتِكَافَ فِي رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيَةَ فَأَمَرَ بِخِبَائِهِ فَقُوِّضَ وَهُوَ بِضَمِّ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الْوَاوِ الْمَكْسُورَةِ بَعْدَهَا ضَادٌ مُعْجَمَةٌ أَيْ نُقِضَ، وَكَأَنَّهُ ﷺ خَشِيَ أَنْ يَكُونَ الْحَامِلُ لَهُنَّ عَلَى ذَلِكَ الْمُبَاهَاةَ وَالتَّنَافُسَ الناشىء عَنِ الْغِيرَةِ حِرْصًا عَلَى الْقُرْبِ مِنْهُ خَاصَّةً فَيَخْرُجُ الِاعْتِكَافُ عَنْ مَوْضُوعِهِ، أَوْ لَمَّا أَذِنَ لعَائِشَة وَحَفْصَة أَولا كَانَ ذَلِكَ خَفِيفًا بِالنِّسْبَةِ إِلَى مَا يُفْضِي إِلَيْهِ الْأَمْرُ مِنْ تَوَارُدِ بَقِيَّةِ النِّسْوَةِ عَلَى ذَلِكَ فَيَضِيقُ الْمَسْجِدُ عَلَى الْمُصَلِّينَ، أَوْ بِالنِّسْبَةِ إِلَى أَنَّ اجْتِمَاعَ النِّسْوَةِ عِنْدَهُ يُصَيِّرُهُ كَالْجَالِسِ فِي بَيْتِهِ وَرُبَّمَا شَغَلْنَهُ عَنِ التَّخَلِّي لِمَا قَصَدَ مِنَ الْعِبَادَةِ فَيَفُوتُ مَقْصُودُ الِاعْتِكَافِ.
الشيخ: وكأنه أراد أن يبعدهن عن المنافسة والرياء، وأن يكون العمل خالصًا لله جل وعلا.