43 من حديث: (زادك الله حرصا ولا تعد)

 
الشيخ: هذا يدل على أنه لا ينبغي أن يركع دون الصف، بل يصبر حتى يدخل في الصف ولو فاتته الركعة، لكن لو ركع دون الصف ثم دخل في الصف أجزأته الركعة ولا يعود إلى مثل هذا؛ لأن الرسول لم يأمره بإعادة الركعة فدل على أنها تجزئه.
س: قول بعض الفقهاء: لا يركض إلا في الركعة الأخيرة؟
الشيخ: هذا غلط، النبي عليه الصلاة والسلام قال: امشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا.
س: كيف يمكن الجمع بين هذا الحديث وبين حديث «لا صلاة لمنفرد»؟
الشيخ: هذا خاص، وذاك عام.
 
الشيخ: وهو التكبير في كل خفض ورفع، يكبر للركوع، يكبر للسجود، يكبر للرفع، هكذا صلاته ﷺ، ثنتان وعشرون تكبيرة في الرباعية، وسبعة عشر تكبيرة في المغرب، وإحدى عشرة في الفجر.
س: إذا رفع من السجود يكبر ويرفع يديه؟
الشيخ: يكبّر بس، بدون رفع اليدين.
 
س: أحسن الله إليك، وجه استنكار عكرمة وقوله لأبي هريرة إنه أحمق؟
الشيخ: خفي عليه، ووجّهه ابن عباس.
س: خفي عليه عدد التكبيرات؟
الشيخ: قد يكون.
س: عدم رفع اليد مع التكبير ؟
الشيخ: رفع اليد ما هو مشروع إلا في التكبيرة الأولى، والركوع، والرفع منه، وعند القيام من التشهد الأول إلى الثالثة يرفع يديه أفضل، مستحب وليس بواجب.
س: بعض الأئمة إذا رفع من سجدة التلاوة كبّر، وبعضهم يشرع في القراءة مباشرة دون تكبير؟
الشيخ: لا، السُّنة التكبير إن كان في الصلاة، النبي كان يكبر في كل خفض ورفع، إذا سجد للتلاوة في الصلاة مثل سجود الصلاة يكبّر عند السجود، ويكبّر عند الرفع، إذا كان في الصلاة.
 
الشيخ: يعني في الركوع كانوا يضعونها بين الفخذين، ثم نسخ هذا وصار على الركب في الركوع.
 
الشيخ: يعني ينقرها، مثل ما أمر النبي الأعرابي أن يعيد الصلاة، هكذا فعل حذيفة ، من نقرها ومات على هذا مات على غير الفطرة، نسأل الله السلامة.
 
س: سلّمك الله، لم يقل: قل سبحان ربي العظيم، سبحان ربي الأعلى، فهل يكون من وضع سبحان ربي العظيم وسبحان ربي الأعلى ليس عليه شيء؟
الشيخ: لا، جاءت في النصوص الأخرى النصوص، يُجمع بينها، جاء من فعله ﷺ قال: صلوا كما رأيتموني أصلي وجاء في بعض الروايات: إذا ركع يقول: سبحان ربي العظيم.
س: إذا دخل المأموم مع الإمام قبل ركوع الإمام ولكن لم يركع حتى رفع الإمام من الركوع لاشتغاله بقراءة الفاتحة، فهل يُعتد بالركعة أم يقضي ولا يعتد بها؟
الشيخ: الظاهر أنه لا يُعتد بالركعة، فاته الركوع، ركع الإمام ورفع وهو متعمِّد.
س: إذا رفع الإمام من الركوع ونسي أو تأخر في التسميع فتأخر مأموم ورأى الإمام قد رفع وجماعة ركوع ثم ركع معهم فهل يُعتد بالركعة؟
الشيخ: إذا كان الإمام قد رفع لا يُعتد بالركعة.
س: لكنه ما سمع، تأخر بالتسميع، يعني رفع ولم يقل: سمع الله لمن حمده، تأخر قليلاً؟
الشيخ: المقصود: إذا كان رفع من الركوع قبل أن يركع المأموم لا يُعتد بها.
س: ولو كان الجماعة في الركوع؟
الشيخ: ولو، العبرة ركوع الإمام.
س: مَن ركع الإمام ولكن لم يستطع أن يقول ولا مرة: سبحان ربي العظيم.
الشيخ: إذا استوى راكعًا ثم سبح بعدها أجزأته؛ لأنه تم له الركوع.
 
س: هل يؤخذ من ذلك أن يجوز الدعاء في الركوع كالسجود؟
الشيخ: الركوع فيه تعظيم: أما الركوع فعظّموا فيه الرب لكن دعاء تابع لا بأس سبحانك اللهم ربنا وبحمدك هذا تابع، الرسول قال: أما الركوع فعظّموا فيه الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء.
س: يعني لا يدعو بأمر من أمور الدنيا؟
الشيخ: لا، يعظّم الرب سبحان ربي العظيم، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي، سبوح قدوس إلى آخره.
س: صلاة الاستخارة هل هي من ذوات الأسباب؟
الشيخ: قد تكون بعض الأحيان، وإلا ما هي من ذوات الأسباب، قد يمكن يؤجلها إلى أوقات غير أوقات النهي؛ لأن وقتها واسع، يصليها في غير وقت النهي.
س: شاع عند العامة وعند بعض القراء إذا جاءهم الشخص فيه مس من الجن يحضرون ذئبًا ثم يقولون: ثبت عندنا بالتجارب أن الممسوس بالجن إذا رأى الذئب يخرج، وهذا قد شوهد من ناس ثقات، ويقولون: لا نعتقد في الذئب، لكن جرى العرف في الطب بالتجربة، وثبت أن الذئب يخرج الجن؟
الشيخ: محل نظر، الأصل في التداوي أنه يجوز بكل ما هو من المباحات إذا جُرب ونَفع؛ فهذا أصل في التداوي، وكونه ينفر من الذئب ويخرج الجني من الإنسان إذا رأى الذئب، هذا يدّعونه، وهذا يفضي إلى الاعتقاد في الذئب، وتعليق جلده كما يفعل بعض الناس أو تعليق رأسه، والذي أرى أنه ينبغي ترك هذا؛ حتى لا تقع الكوارث بالاعتقاد في الذئب وأنه يسبب براءة المجانين، والأغلب على هذا أنها خرافات من خرافاتهم.
 
الشيخ: هذا كان يفعله النبي ﷺ في النوازل، إذا نزل بالمسلمين، وأراد أبو هريرة أن يعلّمهم ما كان يفعله ﷺ، هذا يفعله عند الحاجة.
 
الشيخ: يعني في النوازل.
س: يشمل المنفرد والمرأة لوحدهم؟
الشيخ: في النوازل إذا نزل بالمسلمين نازلة يدعو يقنت، يدعو بأن الله ينصر دينه، وأن الله يكفيهم شر العدو، كما النبي يفعل، الغالب في الفجر، وربما فعله في المغرب، وربما فعله في بقية الأوقات عليه الصلاة والسلام، هذا يسمى قنوت النوازل.
س: الدعاء في رمضان في القيام في كل يوم هل هو سُنة؟
الشيخ: هذا قنوت الوتر الذي جاء في حديث الحسن رضي الله عنه.
س: لكن قنوت النوازل يُشرع للمنفرد؟
الشيخ: نعم، ما أعلم فيه مانعًا.
س: بعض الناس يقول: المسلمون الآن في حاجة مستمرة فالدعاء في الفجر يكون بشكل مستمر؟
الشيخ: لا، ما هو مشروع إلا إذا نزل حوادث، أما عداوة الكفار للمسلمين؛ من عهد النبي موجودة ومستمرة.
س: الزلازل والبراكين؟
الشيخ: لا، المعروف: نزول العدو الكافر.
 
س: ما ورد أنه عطس في الصلاة؟
الشيخ: هذه رواية أخرى، لكن هذا يشرع في الركوع، كان النبي يفعله ﷺ.
 
الشيخ: يعني معتدلة صلاته، متقاربة معتدلة؛ ركوعه وسجوده وجلوسه بين السجدتين ورفعه بعد الركوع متقاربة عليه الصلاة والسلام.
س:....................
الشيخ: ................
 
الشيخ: لعله لما ثقل، أيش قال عليه المحشي؟
الطالب: قَوْلُهُ: كَانَ ابن عمر... إلخ، وَصله بن خُزَيْمَةَ وَالطَّحَاوِيُّ وَغَيْرُهُمَا مِنْ طَرِيقِ عبدالْعَزِيزِ الدَّرَاوَرْدِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ بِهَذَا وَزَادَ فِي آخِرِهِ وَيَقُولُ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَفْعَلُ ذَلِكَ، قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: كَذَا رَوَاهُ عبدالْعَزِيزِ وَلَا أَرَاهُ إِلَّا وَهْمًا يَعْنِي رَفْعَهُ، قَالَ: وَالْمَحْفُوظُ مَا اخْتَرْنَا، ثُمَّ أَخْرَجَ مِنْ طَرِيقِ أَيُّوبَ عَن نَافِع عَن بن عُمَرَ قَالَ: إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَضَعْ يَدَيْهِ وَإِذَا رَفَعَ فَلْيَرْفَعْهُمَا اهـ، وَلِقَائِلٍ أَنْ يَقُولَ: هَذَا الْمَوْقُوفُ غَيْرُ الْمَرْفُوعِ فَإِنَّ الْأَوَّلَ فِي تَقْدِيمِ وَضْعِ الْيَدَيْنِ عَلَى الرُّكْبَتَيْنِ، وَالثَّانِي فِي إِثْبَاتِ وَضْعِ الْيَدَيْنِ فِي الْجُمْلَةِ، وَاسْتُشْكِلَ إِيرَادُ هَذَا الْأَثَرِ فِي هَذِهِ التَّرْجَمَةِ، وَأَجَابَ الزَّيْنُ بن الْمُنِيرِ بِمَا حَاصِلُهُ أَنَّهُ لَمَّا ذَكَرَ صِفَةَ الْهُوِيِّ إِلَى السُّجُودِ الْقَوْلِيَّةَ أَرْدَفَهَا بِصِفَتِهِ الْفِعْلِيَّةِ، وَقَالَ أَخُوهُ: أَرَادَ بِالتَّرْجَمَةِ وَصْفَ حَالِ الْهُوِيِّ مِنْ فِعَالٍ وَمَقَالٍ، انتهى.
وَالَّذِي يَظْهَرُ أَنَّ أثر ابن عُمَرَ مِنْ جُمْلَةِ التَّرْجَمَةِ فَهُوَ مُتَرْجَمٌ بِهِ لَا مُتَرْجَمٌ لَهُ، وَالتَّرْجَمَةُ قَدْ تَكُونُ مُفَسِّرَةً لِمُجْمَلِ الْحَدِيثِ وَهَذَا مِنْهَا، وَهَذِهِ مِنَ الْمَسَائِلِ الْمُخْتَلَفِ فِيهَا، قَالَ مَالِكٌ: هَذِهِ الصِّفَةُ أَحْسَنُ فِي خُشُوعِ الصَّلَاةِ، وَبِهِ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ، وَفِيهِ حَدِيثٌ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَوَاهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ وَعُورِضَ بِحَدِيثٍ عَنْهُ أَخْرَجَهُ الطَّحَاوِيُّ، وَقَدْ رَوَى الْأَثْرَمُ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ إِذَا سَجَدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِرُكْبَتَيْهِ قَبْلَ يَدَيْهِ وَلَا يَبْرُكْ بُرُوكَ الْفَحْلِ، وَلَكِنَّ إِسْنَادَهُ ضَعِيفٌ، وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ الْأَفْضَلُ أَنْ يَضَعَ رُكْبَتَيْهِ ثُمَّ يَدَيْهِ وَفِيهِ حَدِيثٌ فِي السُّنَنِ أَيْضًا عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ: هَذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ، وَمِنْ ثَمَّ قَالَ النَّوَوِيُّ: لَا يَظْهَرُ تَرْجِيحُ أَحَدِ الْمَذْهَبَيْنِ عَلَى الْآخَرِ مِنْ حَيْثُ السُّنَّةُ، انتهى، وَعَنْ مَالِكٍ وَأَحْمَدَ رِوَايَةٌ بالتخيير وَادّعى ابن خُزَيْمَةَ أَنَّ حَدِيثَ أَبِي هُرَيْرَةَ مَنْسُوخٌ بِحَدِيثِ سَعْدٍ، قَالَ: كُنَّا نَضَعُ الْيَدَيْنِ قَبْلَ الرُّكْبَتَيْنِ فَأُمِرْنَا بِالرُّكْبَتَيْنِ قَبْلَ الْيَدَيْنِ، وَهَذَا لَوْ صَحَّ لَكَانَ قَاطِعًا لِلنِّزَاعِ لَكِنَّهُ مِنْ أَفْرَادِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ يَحْيَى بْنِ سَلَمَةَ بْنِ كُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ وَهُمَا ضَعِيفَانِ، وَقَالَ الطَّحَاوِيُّ مُقْتَضَى تَأْخِيرِ وَضْعِ الرَّأْسِ عَنْهُمَا فِي الِانْحِطَاطِ وَرَفْعِهِ قَبْلَهُمَا أَنْ يَتَأَخَّرَ وَضْعُ الْيَدَيْنِ عَنِ الرُّكْبَتَيْنِ لِاتِّفَاقِهِمْ عَلَى تَقْدِيمِ الْيَدَيْنِ عَلَيْهِمَا فِي الرَّفْعِ، وَأَبْدَى الزَّيْنُ بْنُ الْمُنِيرِ لِتَقْدِيمِ الْيَدَيْنِ مُنَاسَبَةً وَهِيَ أَنْ يَلْقَى الْأَرْضَ عَنْ جَبْهَتِهِ وَيَعْتَصِمَ بِتَقْدِيمِهِمَا عَلَى إِيلَامِ رُكْبَتَيْهِ إِذَا جَثَا عَلَيْهِمَا، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
الشيخ: والأفضل تقديم الركبتين ثم اليدين هذا هو الأفضل إذا تيسر، أما إذا عجز يقدم يديه.