02 من حديث: (بني الإسلام على خمس)

 
الشيخ: وهذا كله يبيّن لنا منهج أهل السنة والجماعة كما قال المؤلف، وأن هذا الحق، أن الإيمان يزيد وينقص، خلافًا للخوارج والمعتزلة؛ فإن الخوارج يقولون: لا يزيد ولا ينقص؛ ولهذا من عصى كفر عندهم، وعند المعتزلة من عصى صار إلى النار، وصار في منزلة بين المنزلتين في الدنيا، أما أهل السنة والجماعة: فإن الإيمان يزيد وينقص كما دلت عليه الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في مواضع كثيرة، فإذا اجتهد في طاعة الله زاد إيمانه، وإذا أتى بعض المعاصي أو ترك بعض الواجبات نقص إيمانه، والحب في الله والبغض في الله من الإيمان: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه فالحب والبغض من الإيمان؛ حب المؤمنين، حب الرسل، حب ما شرع الله، من الإيمان، كراهة الكفار وبغض الكفار وبغض ما نهى الله من الإيمان، هذا قول أهل السنة والجماعة خلافًا لأهل الباطل، وهكذا الأقوال والأعمال كلها من الإيمان، أقوال العبد وأعماله الشرعية؛ فالإيمان: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، يزيد وينقص، فإذا اتقى الله وجاهد في سبيل الله وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر وأحب في الله وأبغض في الله؛ زاد إيمانه، وإذا فعل بعض المعاصي وتقاعس عن الجهاد أو ما أشبه ذلك؛ نقص إيمانه، وهكذا.

س:..............؟
الشيخ: ...........
 
الشيخ: وهذا يدل على ذلك، بُني الإسلام على خمس: يدل على أنه قول وعمل؛ فإن الصلاة عمل، والزكاة عمل، والصوم عمل، والحج عمل، فدل على أن الإسلام والإيمان قول وعمل، الشهادتان قول وعمل القلب، والبقية عمل الجوارح مع عمل القلب، الصلاة والزكاة والصوم والحج عمل الجوارح مع عمل القلب تصديقه ونيته.
س:..............؟
الشيخ: قال: قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ [الفرقان: 77] في آية الفرقان يعني: إيمانكم.
س: يعني تفسير الدعاء بالإيمان؟
الشيخ: هذا مراده نعم.
س:..............؟
الشيخ: مثل ما قال عمر : فرائض شرائع حدود سنن كلها موجودة في القرآن والسنة، حدود: كحد الزنا، وحد الشرب، وحد ما شرعه الله، وحد ما نهى الله عنه، وشرائع: من صلاة وغيرها، وفرائض معروفة، وسنن معروفة.
 
الشيخ: كلها هذا واضح بأنها من الإيمان، هذه الأعمال كلها من الإيمان.
 
الشيخ: وفي الرواية الأخرى: بضع وسبعون شعبة، والحياء شعبة من الإيمان وأعظم الشعب وأكبرها وأفضلها شعبة الشهادتين، والحياء شعبة من الإيمان.
س:..............؟
الشيخ: هذا فيه تفصيل؛ الواجبات من تمام الإيمان، وترك المحرمات من تمام الإيمان؛ لكن ليس كل واجب يَكْفُر بتركه، وليس كل محرم يكفر بفعله، هذا قول الخوارج، أهل السنة والجماعة لهم تفصيل بما يُعرف من باب حكم المرتد، فالزاني: فاسق إن لم يستحل الزنا، ينقص إيمانه، وشارب الخمر: فاسق ينقص إيمانه ولا يرتد إلا إذا استحله، إذا استحل الزنا قال إنه حلال؛ كفر، أو قال شرب الخمر حلال؛ كفر، خلافًا للخوارج، وهكذا ترك الزكاة معصية كبيرة ولكن لا يكفر بذلك حتى يستحل ذلك، كذلك لو أفطر في رمضان عامدًا ما يكفر، يكون عاصيًا عند أهل السنة والجماعة، بخلاف ترك الصلاة: محل خلاف بين العلماء إذا لم يجحد وجوبها: هل يكفر أو ما يكفر؟ بتركها على قولين؛ وأصحها أنه يكفر بتركها وحدها خاصة ولو لم يجحد الوجوب.
س:..............؟
الشيخ: ما يكفر إلا إذا استحل؛ لكن لا يجوز له هذا، إذا كان الدولة الإسلامية يجب أن تقاتل حتى يُحَكّم شرع الله، ما يُتركون، لكن لا يكفر إلا باستحلال، كفر دون كفر.
س:..............؟
الشيخ: هكذا مثلما قال أهل العلم إنما يكفر باستحلاله، فلو حكم بالرشوة أو لصديق أو على عدو خلاف أمر الله وهو يعلم أنه ظالم وأنه مخطئ؛ لا يكفر بذلك، يكون عاصيًا، كفر دون كفر.
س:..............؟
الشيخ: المقصود إذا لم يستحله يكون عاصيًا، أما إذا استحله كأن يجيز الحكم بغير ما أنزل الله؛ يكون كافرًا.
س:..............؟
الشيخ: إذا لم يستحله لا يكفر حتى يستحله، هذا أمر بينه وبين ربه جل وعلا، لكن إذا وجد دولة إسلامية تجاهدهم حتى يحكموا شرع الله.
س:..............؟
الشيخ: فسره العلماء {الكافرون} المستحلون، يعني كابن عباس ومجاهد وغيرهما من أهل العلم.
 
الشيخ: والمعنى المسلم الكامل، المسلم الكامل وهو المؤمن من سلم المسلمون من لسانه ويده، لا غيبة ولا نميمة ولا ظلم بأي نوع، هذا هو المسلم الكامل، والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه؛ فالمقصود الحث على كف شره عن الناس والحذر من ظلمهم.
 
الشيخ: هذا فيه الحث على إفشاء السلام، وأن هذا من أفضل خصال الإسلام، وإطعام الطعام يحسن ويجود لبعض الفقراء والمحاويج والضيوف، أي الإسلام أفضل؟ قال: تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف إلا أن تعرف أنه كافر لا تبدأه، وإلا سلم على من لقيك من معروف ومجهول إلا أن تعلم أنه كافر، فهذا لا يُبدأ، وهكذا إطعام الطعام كون الإنسان يطعم الطعام: للضيف، للفقير، للمسكين.
س: إطعام الطعام عام للمسلم والكافر جميعًا؟
الشيخ: نعم إلا الحربي.
س:..............؟
الشيخ: المشروع أنه يسلم ويعلمه وينصحه ويوجهه إلى الخير.
س:..............؟
الشيخ: يسلم وينصحه، من عرفت ومن لم تعرف، يقول: يا أخي ترى هذا ما يجوز، والواجب عليك إعفاء اللحية، الواجب عليك ترك التدخين، ترك شرب المسكر.
س:..............؟
س: يأثم لو جلس معهم من دون نصح؟
الشيخ: هو الذي يظهر، إذا كان جالس أهل المنكر ولم ينههم شريك لهم، نسأل الله العافية.
 

الشيخ: ومن المحبة أن تنصح له، وأن تدعوه إلى الخير، وأن تعلمه كما تحب هذا لنفسك، انصح لأخيك، تحب له الخير، تساعده في الخير إذا استطعت.

الشيخ: وهذا من أهم الواجبات؛ تحب الرسول ﷺ محبة كاملة؛ شرط في الإيمان، لكن كونه يحبه أحب من نفسه وأمواله فهذا من كمال الإيمان، أما حبه ﷺ هذا من شرط الإيمان، حب الله ورسوله من شرط الإيمان، فمن لم يحب الله ورسوله فهو كافر، لكن كونه يحب الله ورسوله أكمل من محبته نفسه وأهله كما قال ﷺ في الحديث الصحيح: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما هذا من كمال الإيمان.
س:..............؟
الشيخ: لا بدّ أن تكون محبة الله فوق محبة المخلوق وإلا يكون نقص في الإيمان ومعصية، محبة الله ورسوله تكون فوق محبة المخلوقين ولهذا لما قال عمر: يا رسول الله، أنت أحبّ إليّ من كل شيء إلا من نفسي، قال: لا يا عمر حتى أكون أحب إليك من نفسك، قال: لأنت أحب إليّ من كل شيء حتى من نفسي، قال: الآن يا عمر يعني الآن كمال الإيمان.
س: يقول إذا ساوى؟
الشيخ: المقصود لا بدّ أن تكون محبة الله فوق محبة المخلوقين، أما إن كانت مساوية أو أقل فهذا نقص في الإيمان وضعف في الإيمان لكن ما يكون كفرًا، حب الله ورسوله شرط في الإيمان، لا بدّ من ذلك؛ لكن كون محبته لنفسه وزوجته أو أمه وأبيه دون محبة الله، محبة الله فوق ذلك، محبة الرسول فوق ذلك، هذا من كمال الإيمان: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما يجد حلاوة الإيمان بهذا.
س: التسوية ما تكون كفرًا؟
الشيخ: لا ما تكون كفرًا، الكفر عدم المحبة.
س: الذي يحلق لحيته ويسبل ثوبه ثم يطعن في المستقيمين هل هذا علامة من عدم حب النبي ﷺ أو نقص في الإيمان؟
الشيخ: هذا نقص في إيمانه، وهو على خطر، نسأل الله العافية.
س:..............؟
الشيخ: نعم من تمام المحبة تقديم محبة النبي ﷺ، وتقديم طاعة الله في أداء الفرائض وترك المحارم، ومن ضعف المحبة وقوع المعاصي.
س:..............؟
الشيخ: المحبة لغير الله المحبة التي يحصل بها عبادة غير الله، يستغيث بهم، وينذر لهم، ويسب الدين من أجلهم، المقصود يعني يحصل به عبادة لغير الله كما فعل المشركون بآلهتهم، يحبونهم كحب الله بدعوتهم والاستغاثة بهم، والنذر لهم، ونحو ذلك، المقصود إذا كان معها عبادة لغير الله، أما كونه أحب أهل بيته أو أحب جماعته وآثرهم حتى عصى الله من أجلهم يكون نقصًا في الإيمان، وضعفًا في الإيمان، وقد يعصي الله لأجل زوجته، وقد يعصي الله لأجل ولده، وقد يعصي الله لأجل أبيه، فهذا نقص في الإيمان، نسأل الله العافية.
س:..............؟

الشيخ: يعني الإيمان الكامل.
 
س:..............؟
الشيخ: لا بأس مثل هذا أحب إليه مما سواهما؛ لحديث الخطيب الذي قال له: بئس الخطيب أنت! حمله الأئمة على معنى آخر أو منسوخ أو لأنه قال: ومن يعصهما فقد غوى لكن الأحاديث الصحيحة فيها جمع الضمير فهو يدل على الجواز، وأن لا حرج في جمع الضمير، فيكون ما جاء في الحديث: بئس الخطيب أنت! محمول على أنه منسوخ أو على معنى آخر.
 
الشيخ: والمقصود أنه هو المُشَرّع، وأنه متى أمر بشيء وفعله فالأمة أسوته، إلا ما أخبر به أنه خاص: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]
 
الشيخ: المقصود من هذا أن ناسًا من أهل التوحيد يدخلون النار بمعاصيهم ثم يخرجون منها، خلافًا للخوارج والمعتزلة الذين يقولون من دخلها لا يخرج منها، وقولهم من أبطل الباطل، وأن هذا الحديث وما جاء في معناه من الأحاديث المتواترة رد عليهم، وأنهم يدخلون النار أناس من أهل التوحيد بمعاصيهم، ثم يخرجهم الله، حتى إنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة خردل من إيمان، يعني من الموحدين، فهذا يدل على أنه لا يخلد في النار إلا من كان كافرًا، وأما من كان موحدًا فإنه لا يخلد في النار، وإن دخلها حتى يطهر، فإذا طهر من ذنوبه وسيئاته أخرجه الله من النار إلى الجنة.
23 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُبَيْدِاللَّهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ صَالِحٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا سَعِيدٍ الخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ، رَأَيْتُ النَّاسَ يُعْرَضُونَ عَلَيَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، مِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثُّدِيَّ، وَمِنْهَا مَا دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَلَيَّ عُمَرُ بْنُ الخَطَّابِ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ يَجُرُّهُ. قَالُوا: فَمَا أَوَّلْتَ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: الدِّينَ.
الشيخ: وهذا فيه تفاوت الناس في الدين كما ترجم المؤلف، الناس يختلفون في كمال الدين وتمامه ونقصه، ولهذا قال تعالى: وَلِبَاسُ التَّقْوَى ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ [الأعراف: 26] فالدين يفسر باللباس، ولهذا رأى النبي ﷺ يعرض عليه الناس متفاوتون في اللباس، وعرض عليه عمر يجر ثوبه، فأوَّلَه بالدين لكمال دينه رضي الله عنه، وما أعطاه الله من الخير.
 
الشيخ: دعه، يعني لا تنصحه في ترك الحياء، أي دعه يستحي فإن الحياء من الإيمان، والحياء خلق كريم يمنع من قبائح الأخلاق وسيئ الأعمال، خلق قلبي يمنع صاحبه من المقالات السيئة والأفعال السيئة، أما الحياء الذي يمنعه من العلم ويمنعه من السؤال ويمنعه من الجهاد فهذا ليس بحياء، هذا جبن وضعف وليس بحياء، الحياء: هو الخلق الكريم الذي يحمل صاحبه على الأخلاق الطيبة، والأعمال الطيبة، والكف عما يستحيا منه.
 
الشيخ: يعني من كمال دينه وقوة إيمانه؛ لأنه فسِّر بكمال الدين وقوة الإيمان.
س:..............؟
الشيخ: على الخوارج والمعتزلة، الخوارج والمعتزلة يقولون لا يزيد ولا ينقص، والمرجئة محل نظر قد يقولون بالزيادة، وهم يرون أن ليس من الإيمان العمل، الإيمان قول وتصديق، لكن من رزق العمل لا شك أن عنده أفضل ممن قصر في ذلك، لكن الخوارج، أظهروا الرد على الخوارج والمعتزلة؛ لأنهم يقولون الإيمان إما يزول كله وإما يبقى كله، وهذا باطل من قول المعتزلة والخوارج.
 
الشيخ: وهذا الذي ذكره المؤلف هذا قول أهل السنة والجماعة؛ أن العمل من الإيمان، وأن الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، هذا قول أهل السنة والجماعة قاطبة، وهو قول الصحابة ومن سلك سبيلهم، والآيات في هذا كثيرة تدل على أن العمل من الإيمان، وهكذا السنة، ومنها هذا الحديث: أي العمل أفضل؟ قال: إيمان بالله ورسوله.. الحديث، ومنها: الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله ومنها: قوله لوفد عبدالقيس: آمركم بالإيمان ثم قال: أتدرون ما الإيمان؟ شهادة أن لا إله الله وأن محمدًا رسول الله وأن تقيموا الصلاة وتؤتوا الزكاة وأن تؤدوا الخمس من المغنم، وفي رواية: وتصوموا رمضان الأدلة في هذا كثيرة المقصود أن أهل السنة والجماعة أجمعوا على أن الإيمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح خلافًا للمرجئة، ويزيد وينقص خلافًا للمعتزلة والخوارج، فإن الخوارج والمعتزلة يقولون: الإيمان قول وعمل ولكن لا يزيد ولا ينقص، ولهذا إذا عصى العاصي كفر عندهم عند الخوارج، أو استحق الخلود في النار عند المعتزلة مع الخوارج، أما أهل السنة والجماعة لا، يزيد وينقص ولكن لا يزول إلا بوجود ردة ووجود مكفر، لكن ينقص بالمعاصي، ليس إيمان من استقام على دين الله مثل من خلط ببعض المعاصي، فالإيمان ينقص بالمعاصي، ويزداد بالطاعة، فإيمان الزاني والسارق والعاق لوالديه غير إيمان من سَلِم من هذا.
س:..............؟
الشيخ: ..................
 
الشيخ: المعنى أنه ﷺ يعطي بعض الناس المال للتأليف مخافة أن يرتدوا، مخافة أن يرجعوا عن دينهم، ويترك الناس الآخرين لما جعل الله في قلوبهم من الغنى والإيمان والهدى، في راوية: منهم عمرو بن تغلب، المقصود أن الإيمان يزيد وينقص، وولي الأمر قد يعطي من هو ليس بأفضل؛ لتقوية إيمانه وتأليف قلبه، ويدع من هو أفضل؛ لما أعطاه الله من الغنى وقوة الإيمان، ولهذا قال: خشية أن يكبه الله في النار فالبخاري -رحمه الله- يرى أن الآية: قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا [الحجرات: 14] سمى أن هذا من باب الاستسلام، والصواب عند أهل السنة أن الإسلام أوسع من الإيمان خلافًا لما رواه البخاري -رحمه الله؛ فالإسلام أوسع، ولهذا قال: أو مسلمًا؟ يرد على سعد، فالمؤمن هو المستوفي المستقيم، والمسلم أوسع من هذا، يطلق على العاصي، يقال: مسلم؛ لكن المؤمن هو الذي استكمل أداء الواجب وترك المحارم واتقى ربه واجتهد، هذا هو المؤمن، والعاصي يقال: مؤمن لكن ناقص الإيمان، فهو أولى باسم الإسلام، فإذا استقام على دين الله صار أولى باسم الإيمان، فالمسلم أوسع، الإسلام أوسع.
س: ما جاء عند أبي داود من أن الزاني يرتفع الإيمان فوقه؟
الشيخ: كما جاء في الحديث: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يعني الإيمان الكامل: ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن يعني الإيمان الكامل، ما يكفر خلافًا للخوارج، ولهذا يقام عليه الحد الشرعي ويُصلى عليه.
س: ما فيه معنى زائد أنه يرتفع ويكون فوقه كالظلة؟
الشيخ: المعنى مقارب، المعنى إيضاح أن إيمانه معه أصل الإيمان، ويرتفع عنه كمال الإيمان، فإذا تاب رجع إليه.
س:..............؟
الشيخ: من أظهر الإسلام يقال له مسلم على حسب ما ظهر منه.
 
س: المقصود من الغنى غنى النفس أو غنى المال؟
الشيخ: يقول النبي ﷺ: ليس الغنى عن كثرة العرض، ولكن الغنى غنى النفس الغنى غنى القلب، كثرة العرض قد يكون عنده مال قارون وهو فقير، ولهذا في الحديث الصحيح: إن الله يحب العبد التقي الغني الخفي يعني غني القلب.
 
الشيخ: يعني يغلب عليهن هذا من طبيعتهن وصفتهن إلا من عصمها الله.
س:..............؟
الشيخ: يختلف على حسب الأدلة، قد يكون كفرًا أكبر، وقد يكون كفرًا أصغر، على حسب الأدلة الشرعية.
 
الشيخ: خَوَلُكُمْ: يعني خدامكم، أرقاءكم، فالواجب العدل فيهم والإنصاف وعدم الظلم، وقول: يا ابن السوداء أو يا ابن كذا هذا من خصال الجاهلية، كونه يعير بذنب غيره هذا من أمر الجاهلية: وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام: 164] ولهذا قال: يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية، دل على أن الإنسان يكون مسلمًا ويكون عنده جاهلية، يكون عنده معصية، والإيمان يزيد وينقص، فإيمانه ينقص بجاهليته ومعصيته، ويزداد بتقواه لله والكف عن المعاصي والمحارم، كلما زادت التقوى والإيمان زاد الإيمان، وكلما زادت المعاصي نقص الإيمان.
س:..............؟
الشيخ: .............
س: إن من عبادي من لا يصلحه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك صحته؟
الشيخ: هذا أثر إسرائيلي، ما أذكر له سندًا صحيحًا، لكن معناه صحيح.
 
الشيخ: مراده ينصر عليًّا  ضد معاوية، فلما أخبره أبو بكرة خاف من هذا، والمعروف عند أهل العلم أن هذا إذا كان القتال بغير حق: إذا التقى المسلمان بسيفيهما في غير حق ظلمًا وعدوانًا: فالقاتل والمقتول في النار أما إذا كان التقيا وأحدهما أولى بالطاعة وأولى بالمساعدة فلا يدخل في هذا كالبغاة مع أهل العدل وقطاع الطريق، هذا لا يدخل في هذا؛ لأن الله أمر بقتال قطاع الطريق، أمر بقتال البُغاة، فهو غير داخل في الحديث، ولهذا فهم الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم عدم دخوله في هذا الحديث، فصار جماعة منهم مع علي، وجماعة مع معاوية، متأولين لأنهم لم يروا أن هذا داخلًا في هذا الحديث، وتوقف آخرون مثل محمد بن مسلمة وسعد بن أبي وقاص خوفًا من الدخول في هذا الحديث، والصواب أن من كان محقًّا يُساعَد، من بُغي عليه يُساعد، كعلي رضي الله عنه وهكذا غيره؛ لأن الله قال: وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي [الحجرات: 9] وهم مسلمون وهم مؤمنون: فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ [الحجرات: 9] فهذا غير داخل في إذا التقى المسلمان بسيفيهما إذا كان أحد الطائفتين باغيًا والآخر مبغيًا عليه فالقتال مع المبغي عليه حق ضد الباطل حتى يفيء إلى أمر الله.
 
الشيخ: يعني الظلم في الآية (الشرك) هو الذي من مات عليه لا أمن له ولا هداية، أما ظلم دون ذلك؛ ظلم الناس بالمعاصي، وظلم العباد، فهذا تحت المشيئة، فإذا مات عليه الإنسان يفوته بعض الأمن ويفوته بعض الهداية، ولكن معه أصل الأمن، أصل التوحيد، وهو تحت مشيئة الله، كما قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء: 48] فالشرك لا يغفر لمن مات عليه، ولكن ما دون هذا من المعاصي تحت مشيئة الله، من مات على الزنا أو مات على السرقة أو مات على شرب الخمر أو مات على العقوق هو تحت مشيئة الله إن شاء الله غفر له بحسناته وتوحيده، وإن شاء عذبه على قدر معاصيه في النار، وبعد التطهير والتمحيص يخرجه الله من النار إلى الجنة، ولا يخلد في النار إلا الكفار، الكفار هم المخلدون، كما قال جل وعلا في حقهم: كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَالَهُمْ حَسَرَاتٍ عَلَيْهِمْ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنَ النَّارِ [البقرة: 167] وقال في حقهم: يُرِيدُونَ أَنْ يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا وَلَهُمْ عَذَابٌ مُقِيمٌ [المائدة: 37] هذا في شأن الكفرة.
 
الطالب: في صحيح مسلم زيادة: وإن صلى وصام وزعم أنه مسلم...............؟
الشيخ: هذا النفاق العملي الاعتقادي، كونه يبطن الكفر، يظهر الإسلام ويضمر الكفر......... هذا الاعتقادي، أما كونه قد يخون قد يكذب قد يفجر في الخصومة هذا النفاق العملي، يكون إيمانه ناقصًا، يكون نفاقًا ظاهرًا - نسأل الله العافية - إذا مات عليه مات على النفاق الظاهر، معرض للوعيد، نسأل الله العافية.
ويسمى منافقًا نفاقًا عمليًّا، نعم.
........................
وفي هذا الحديث الحذر من هذه الخصال: الكذب، والخيانة، والفجور في الخصومة، هذه من خصال أهل النفاق يجب الحذر من ذلك، فالمنافق إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر، الواجب الحذر من هذه الخصال الذميمة الخمس التي يتخلق بها أهل النفاق، والغالب -مثل ما قال ابن القيم -رحمه الله- أن من استحكمت فيه هذه الخصال انتقل من النفاق العملي إلى النفاق الاعتقادي، نسأل الله العافية، تجره إلى النفاق الأكبر، نسأل الله العافية.
 

 

الشيخ: من أجل فضل الشهادة.

الشيخ: معنى إيمانًا يعني تصديقًا بشرع الله وإيمانًا به سبحانه، وأنه المستحق للعبادة، واحتساب الأجر عنده جل وعلا، لا رياء، ولا سمعة.
س: هل جاء في لفظ الحديث: ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟
الشيخ: جاء في بعض الروايات: وما تأخر.
س:..............؟
الشيخ: يعني أن الله يوفقه ويسدده.
 
الشيخ: لأنهم صلوا كما أمرهم الله إلى بيت المقدس ثم نسخ.
 
الشيخ: يعني وإن قل كما في الرواية الأخرى: وإن قل، فكونه يلزم العبادة ويستقيم ويستمر هذا هو الأفضل من كونه تارة وتارة ولو قل، كونه يوتر بثلاث كل ليلة أو بخمس كل ليلة أفضل من أن يوتر بسبع أو تسع أو إحدى عشر بعض الليالي وبعض الليالي ما يوتر يترك القيام، فأحب الأعمال ما داوم عليه صاحبه وإن قل، وهكذا كونه تارة يصلي الضحى وتارة لا يصلي الضحى وإذا صلى صلى ست أو ثمان أو أكثر، كونه يداوم ويصلي الضحى ركعتين أو أربع أفضل من الذي تارة وتارة، تارة يترك وتارة يصلي كثيرًا.
س: بعض أهل العلم يخطّئ من قال بإثبات الملل له تعالى؟
الشيخ: لا هذا غلط، ملل يليق بالله مثل، وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ [آل عمران: 54]، يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ [النساء: 142]، اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ [البقرة: 15] كلها تليق بالله، إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْدًا ۝ وَأَكِيدُ كَيْدًا [الطارق: 15 - 16] كلها أوصاف تليق بالله على الوجه الذي يليق به، لا يشبه صفات المخلوقين، كسائر الصفات.
س:..............؟
الشيخ: ..............
س: من قال أن الملل والمخادعة والكيد تكون بمقابل لا تكون من الله  ابتداء؟
الشيخ: مثل ما أخبر سبحانه يكيد لهم بحق، ويخادعهم بحق، المذموم الخداع بالباطل، والمكر بالباطل، والاستهزاء بالباطل، أما إذا كان بحق فغير مذموم لا من الله ولا من المخلوقين.
س:..............؟
الشيخ: تضاعف من جهة الكيفية، السيئات تضاعف من جهة الكيفية لا من جهة العدد، أما الحسنات تضاعف كيفية وعددًا، أما السيئات بواحدة دائمًا؛ لكن سيئة في رمضان أو في الحرم أعظم من سيئة في غير رمضان وفي غير الحرم، من جهة الكيفية والإثم.
س:..............؟
الشيخ: .............
س: أحسن الله إليك: حديث أبي سعيد السابق ذكره البخاري في لفظ: إذا أسلم العبد فحسن إسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها ذكر الحافظ في الشرح أن الحديث بلفظ: ما من عبد يسلم فيحسن إسلامه إلا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحا عنه كل خطيئة زلفها ثم قال: وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة الحسنات المتقدمة قبل الإسلام.
الشيخ: في اللفظ الآخر: أسلمت على ما أسلفت من خير إذا أسلم الكافر أعطاه الله حسناته الماضية وكفر عنه سيئاته الماضية، إلا إذا بقي على سيئة من سيئاته الماضية يؤخذ بالأول والآخر كما في الرواية الأخرى، فإن أساء في الإسلام أخذ بالأول والآخر.
س: لكن أحسن الله إليك قال في الشرح: فقيل إن المصنف أسقط ما رواه غيره عمدًا؛ لأنه مشكل على القواعد وقال المازري: الكافر لا يصح منه تقرب فلا يثاب على العمل الصالح.
الشيخ: لا، في الحديث الصحيح: أسلمت على ما أسلفت من خير الروايات يفسر بعضها بعضًا.
س: لكن التعبير هذا سليم؟
الشيخ: الله أعلم، المقصود أن العمدة على الأحاديث: أسلمت على ما أسلفت من خير أما البخاري الله أعلم بقصده.
 
الشيخ: وهذا فيه رد على الخوارج والمعتزلة أن الإيمان يتفاوت وبعضه أكمل من بعض، وأن الله جل وعلا لا يخلد في النار من مات على التوحيد وإن كان عنده سيئات، فإنه إذا دخلها يعاقب بما فعل من السيئات ثم يخرجه الله من النار بإيمانه ولو بمثاقيل الذر، بالشفاعة وبغير الشفاعة، ولا يخلد في النار إلا من مات على الكفر بالله، الكفر الأكبر، نسأل الله العافية.
س:..............؟
الشيخ: ..............
 
س: بعض الناس يظن أن الحج إذا صادف جمعة فإنه له مزية على غيره؟
الشيخ: بسط الكلام في هذا ابن القيم -رحمه الله- في أول الهَدْي؛ لأنه صادف حجة النبي ﷺ، ولكن لم يرد فيه شيء خاص، وإنما صادف حجة النبي ﷺ وهو أفضل أيام الأسبوع فله مزية من هذه الحيثية.
 
الشيخ: تقدم في حديث جبرائيل ذكر الزكاة من أركان الإسلام الخمسة.
 
الشيخ: وهذا يدل على فضل اتباع الجنائز والصلاة والدفن وأن من تبعها للصلاة والدفن حتى يفرغ من دفنها رجع بقيراطين وإن فعل أحدهما رجع بقيراط، وهو أجر عظيم قال: مثل أحُد، أصغرهما مثل أحد.
س: وإذا تبع أكثر من جنازة؟
الشيخ: له الأجر، يضاعف، كلما كثر العدد عظم الأجر، كل جنازة لها أجرها.
س: من يتصل على مغاسل الأموات ويقول لهم: هل عندكم من جنائز؟ حتى يذهب ليصلي عليها؟
الشيخ: ما أعلم فيه شيء، يدوّر على الأجر، ما أعلم فيه شيء، النبي ﷺ أمر باتباع الجنائز فإذا سأل عن الجنازة ليتبعها.....
س:..............؟
الشيخ: صلاة العيد فرض على الصواب، وقوله: (إلا أن تطوع) جاء ما يدل على فرضية صلاة العيد، وأن الرسول أمر بها عليه الصلاة والسلام وقال: صلوا كما رأيتموني أصلي. وصلاة الخسوف فيها أوامر، والمشهور عند العلماء أنها سنة، لكن القول بالوجوب قول قوي؛ لأن فيها أوامر: إذا رأيتم ذلك فصلوا وادعوا ....... فيها أوامر فالقول بالوجوب قول قوي.
س: هل يلزم من اتباع الجنازة المشاركة في دفن الجنازة؟
الشيخ: لا ما هو بلازم، ولو ما شارك، لكن إذا شارك أفضل؛ لأنه قد يكون العدد كبيرًا فما يتيسر له المشاركة.
س:..............؟
الشيخ: النساء لا، ما هو بفرض، لكن ذكر أبو العباس ابن تيمية قال: قد يقال بوجوبه على النساء، والمعروف عند العلماء ليس بفرض، سنة، إذا تيسر خروجهن من غير فتنة.
س:..............؟
الشيخ: المعروف أنها فرض عين عند أبي حنيفة واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ورواية عن أحمد أنها فرض عين كالجمعة، والمشهور عند العلماء أنها مستحبة، وقال بعضهم فرض كفاية، أقوال ثلاثة. والقول بالوجوب أرجح.
س:..............؟
الشيخ: تُقضى، الصواب أنها تُقضى،  من فاتته قضاها بصفتها، هذا هو الأفضل.
س:..............؟
الشيخ: إذا حضرنها يصلينها جمعة وإلا صلينها في بيوتهن ظهرًا، النساء ما عليهن جمعة، لكن لو حضرن الجمعة أجزأتهن، لكن إذا لم يحضرن يصلين الظهر في البيت أربعًا، مثل المريض يصلي الظهر في البيت، والمرأة تصلي الظهر في البيت، والبيت أفضل، بيوتهن خير لهن.
س:..............؟
الشيخ: إذا قضاها مع أهل بيته في جماعة لا بأس، كما كان يفعل أنس، أو قضاها وحده، الأمر واسع إن شاء الله.
س:..............؟
الشيخ: ..............
 
الشيخ: وهذا فيه تحذير الإنسان من المنّ بعمله أو الطمأنينة إلى عمله وعدم الخوف، فالله مدح المؤمنين بالخوف قال: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ ۝ وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ مَا آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ أَنَّهُمْ إِلَى رَبِّهِمْ رَاجِعُونَ [المؤمنون: 57 - 60] خائفين مع العمل، مثل ما فسره النبي لعائشة: الرجل يصلي ويصوم ويتصدق ويخاف أن لا يقبل منه! هكذا قال إبراهيم التيمي: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مكذبًا! يعني يرى بونًا بين القول والعمل، ينبغي للمؤمن أن يجتهد وأن يصدق قوله عمله وعمله قوله، ويحذر الرياء والسمعة، وهكذا يقول ابن مليكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي ﷺ كلهم يخاف النفاق على نفسه، ما منهم من يقول إنه على إيمان جبرائيل أو ميكائيل، فالسنة للمؤمن أن يكون حذرًا وخائفًا وجلاً ليس عنده عجب بعمله ولا منٌّ بعمله بل يعمل وهو خائف؛ لأن الإنسان قد يُبتلى بأشياء كثيرة من التقصير أو العُجب أو غير هذا مما يضر عمله، فالواجب الحذر والحذر من العصيان أيضًا، والرياء والإصرار على المعصية، والله يقول: وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ [آل عمران: 135] فيجب الحذر من الإصرار، والبدار بالتوبة، والحرص على الإخلاص، والحذر من الرياء والمن بالعمل والعجب بالعمل.
س:..............؟
الشيخ: ..............
الشيخ: ما خافه النفاق يعني ما خافه إلا مؤمن، وما أمنه إلا منافق.
 
الشيخ: قوله جل وعلا: وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ۝ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ۝ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ ۝ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ [آل عمران: 133 - 136] هذا جزاء أهل العمل الصالح والتوبة الصادقة، هذا جزاؤهم الجنة والمغفرة.
س:..............؟
الشيخ: ما أعلم فيه مانعًا؛ حتى يرشده، إن كنت تعلم مني شيئًا أرشدني لا بأس.
 
الشيخ: هذا يبيّن أن العمل داخل في الإيمان، وأنَّ سبه لأخيه فسوق يضعف إيمانه، وقتاله كفر يضعف إيمانه، رد على المرجئة الذين يقولون: الإيمان في القلب وليس العمل من الإيمان، فهذا يدل على أن الأعمال من الإيمان فعلاً وتركًا، دل على أن السب مؤثر في الإيمان، وقتاله بغير حق مؤثر في الإيمان، وهكذا الملاحاة والمجادلة قد تسبب مشاكل مثل ما رفعت ليلة القدر بسبب المتلاحين، فالخصومات والجدل قد تفوّت خيرًا كثيرًا بين المسلمين، فينبغي للمسلمين الحذر منها وحل المشاكل بالكلام الطيب والأسلوب الحسن والتسامح، حتى لا تكون هذه المشاكل من أسباب حبوط العمل، أو من أسباب الشحناء والعداوة.
س:..............؟
الشيخ: العمل نوع من الإيمان يزيد وينقص، الفسوق ينقصه، القتال ينقصه، والملاحاة والشتم والشحناء تنقصه.
 
الشيخ: ولا شك أنه خير للعباد لأنهم لو عرفوا أنها في ليلة من العشر لربما اجتهدوا فيها اجتهادًا يشق عليهم وضيّعوا بقية الليالي فلما صارت في العشر كلها حصل........... يجتهد المسلمون في الليالي كلها ويحصل لهم أجر عظيم وخير كثير.
س: خامسة تبقى ليلة ست وعشرين؟
الشيخ: إذا تم الشهر كل الليالي، كلها محل ظن؛ لأنه في اللفظ الآخر: التمسوها في العشر الأواخر، وفي اللفظ الآخر: في الوتر من العشر الأواخر.
س:..............؟
الشيخ: نعم عيّنت له ثم تلاح رجلان فرُفعت، وأخفي أمرها.
س: إذا تم الشهر فهل يقال أن ليلة القدر في ليالي الشهر؟
الشيخ: تُرجى في الليالي كلها والأوتار آكد، والأوتار معروفة إحدى وعشرون وثلاث وعشرون وخمس وعشرون وسبع وعشرون وتسع وعشرون وإذا نقص الشهر صار كلها أوتار.
س:..............؟
الشيخ: مثل ما قال أبي بن كعب: صبيحتها لا شعاع لها؛ لأن الرسول أخبرهم بهذا.
 
الشيخ: وكله دين وكله إسلام كما تقدم في رواية عمر.
 
الشيخ: هذا يدل أنه عنده علم، هرقل عنده علم من الكتاب الأول، ولهذا لما خبر أبو سفيان بصفات النبي آمن به، وقال: إنه نبي ولو قدرت لغسلت عن قدميه، ثم حصل ما حصل بينه وبين جماعته، والله المستعان.
س: هرقل آمن ثم ارتد، أو لم يؤمن أصلا وإنما أراد اختبار قومه؟
الشيخ: لا، هو صرح بأنه نبي ولو قدرت لغسلت عن قدميه، لكن لما رأى إباءهم واستكبارهم حمله حب الرياسة على الرجوع، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
 
الشيخ: هذا حديث عظيم.
 
الشيخ: وهذا قبل الصلح مع كفار قريش، حديث وفد عبدالقيس صريح في أن العمل من الإيمان والرد على المرجئة؛ لأنه أمرهم بالإيمان، ثم فسر الإيمان بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والخمس؛ فدل على أنه من الإيمان، وهكذا حديث: الإيمان بضع وسبعون شعبة وفي رواية: بضع وستون شعبة صريح في أن العمل من الإيمان، وهكذا نصوص القرآن الكثيرة.
س:..............؟
الشيخ: المعنى واحد، الإيمان هو الإسلام، والإسلام هو الإيمان عند الإطلاق، وإذا اقترنا فالإسلام الأعمال الظاهرة والإيمان الأعمال الباطنة: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [آل عمران: 19] يدخل فيه الإيمان، والإيمان بضع وسبعون شعبة يدخل فيه الإسلام.
س:..............؟
الشيخ: ............
س: الأجر المترتب على دفن الميت؟
الشيخ: إن حضر الصلاة له أجران، قيراطان، وإن حضر أحدهما له أجر واحد، وهو أجر عظيم أعظم من الجبل.
 
الشيخ: وهذه الأحاديث من أعظم الأحاديث ومن أنفعها للمسلمين ومن رحمة الله  الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى، قال بعض أهل العلم: هذا الحديث هو شطر الدين، فإن الدين شطران، شطر يتعلق بالقلوب وهذا يدل عليه حديث عمر: الأعمال بالنيات، وشطر يتعلق بالسنة وموافقة الشرع وهذا يدل عليه من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد، فالأعمال كلها لا تقبل إلا بالشرطين؛ أحدهما: النية الخالصة لله، والأمر الثاني: موافقة الشريعة: فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا على موافقة الشرع: وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [الكهف: 110] هذا الإخلاص لله جل وعلا. مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ [النحل: 97] العمل الصالح الموافق للشرع، وهو مؤمن موحد لله متبع للشريعة، فكل عمل يخطئ أحد الأمرين لا يقبل، كل عمل بلا نية أو بلا موافقة للشريعة من التعبد فهو باطل، ثم أعماله الأخرى التي يعملها ما كان لله أُجِر عليه وصار له ثوابه، ومن هذا نفقته على أهله يحتسبها، فكونه ينفق على أهله يحتسبها له أجر ذلك، وإن كانت نفقة واجبة له أجر، وأداء الواجب وله أجر احتسابه: إنك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت عليها حتى ما تجعل في فِيِّ امرأتك، وهكذا جميع أعمال العبد التي يعملها لله بنيته لله يؤجر عليها إذا وافقت الشريعة.
س: إذا ذَهِلَ عن الاحتساب في نفقته؟
الشيخ: يُؤجر على أداء الواجب.
س:..............؟
الشيخ: .............
 
الشيخ: رضي الله عنه.