حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ عَلِيِّ بْنِ عَطَاءِ بْنِ مُقَدَّمٍ، قَالَ: حدَّثنا أَشْعَثُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ الْخُرَاسَانِيُّ، قَالَ: حدَّثنا شُعْبَةُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أنَّه قَالَ: يُلْقَى فِي النَّارِ فَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ رِجْلَهُ أَوْ قَدَمَهُ، فَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حدَّثنا أَبُو سَلَمَةَ -وَهُوَ مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ- قَالَ: حدَّثنا أَبَانُ -يَعْنِي ابْنَ يَزِيدَ الْعَطَّارَ- قَالَ: حدَّثنا قَتَادَةُ، عَنْ أَنَسٍ : أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ: لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يُدْلِيَ فِيهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ، بِعِزَّتِكَ، وَمَا يَزَالُ فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِئَ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا، فَيُسْكِنَهُ فِي فُضُولِ الْجَنَّةِ.
الشيخ: يقول الله جلَّ وعلا: يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلَأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ [ق:30]، نسأل الله العافية، حتى يضع الجبَّارُ فيها قدمَه، فينزوي بعضُها إلى بعضٍ وتقول: قط، قط، يعني: حسبي، حسبي، امتلأت.
س: الخلق الذين يخلقهم الله للجنة يكونون من بني آدم أم من الملائكة؟
ج: الله أعلم.
حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ رِزْقُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى -إِمْلَاءً عَلَيْنَا بِبَغْدَادَ- قَالَ: حدَّثنا بَهْز -يَعْنِي ابْنَ أَسَدٍ- قَالَ: حدَّثنا أَبَانُ بْنُ يَزِيدَ الْعَطَّارُ، قَالَ: حدَّثنا قَتَادَةُ، قَالَ: حدَّثنا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. بِمِثْلِ حَدِيثِ عَبْدِ الصَّمَدِ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: فَيُدلِي فِيهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَدَمَهُ.
حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ الْكُوفِيُّ بِالْفُسْطَاطِ، قَالَ: حدَّثنا آدَمُ -يَعْنِي ابْنَ أَبِي إِيَاسٍ الْعَسْقَلَانِيَّ- قَالَ: حدَّثنا شَيْبَانُ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. بِمِثْلِهِ، وَقَالَ: يَضَعُ رَبُّ الْعِزَّةِ قَدَمَهُ فِيهَا، فَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ، وَيُزْوَى، وَالْبَاقِي مِثْلُهُ.
حَدَّثَنَا أَبُو هَاشِمٍ زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، قَالَ: حدَّثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، قَالَ: أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّه قَالَ: احْتَجَّتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، فَقَالَتِ النَّارُ: يَدْخُلُنِي الْجَبَّارُونَ وَالْمُتَكَبِّرُونَ، وَقَالَتِ الْجَنَّةُ: يَدْخُلُنِي الْفُقَرَاءُ وَالْمَسَاكِين، فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَى الْجَنَّةِ: أَنْتِ رَحْمَتِي أُسْكِنُكِ مَنْ شِئْتُ، وَأَوْحَى إِلَى النَّارِ: أَنْتِ عَذَابِي أَنْتَقِمُ بِكِ مِمَّنْ شِئْتُ، وَلِكُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْكُمَا مِلْؤُهَا، فَتَقُولُ -يَعْنِي النَّارَ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ فِيهَا قَدَمَهُ، فَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حدَّثنا حَجَّاجُ بْنُ مِنْهَالٍ الْأَنْمَاطِيُّ، قَالَ: حدَّثنا حَمَّادٌ، عَنْ عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: يُلْقَى فِي النَّارِ أَهْلُهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَأْتِيَهَا رَبُّهَا فَيَضَعَ قَدَمَهُ عَلَيْهَا، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضِهَا، وَتَقُولُ: قَطٍ، قَطٍ، قَطٍ، حَتَّى يَأْتِيَهَا رَبُّهَا، هَكَذَا قَالَ لَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ثَلَاثًا: قَطٍ: بِنَصْبِ الْقَافِ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حدَّثنا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ، قَالَ: حدَّثنا حَمَّادٌ، قَالَ: حدَّثنا عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ. قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى: فَذَكَرَ الْحَدِيثَ.
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: حدَّثنا رَوْحٌ، قَالَ: حدَّثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تَزَالُ جَهَنَّمُ يُلْقَى فِيهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَضَعَ فِيهَا رَبُّ الْعَالَمِينَ قَدَمَهُ، فَيَنْزَوِي بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: أَلَمْ أَجِدْ فِي أَصْلِي مُقَيَّدًا: "قَطْ" بِنَصْبِ الْقَافِ، وَلَا بِخَفْضِهَا، بِعِزَّتِكَ وَكَرَمِكَ، وَلَا يَزَالُ فِي الْجَنَّةِ فَضْلٌ حَتَّى يُنْشِئَ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا فَيُسْكِنَهُمُ الْجَنَّة.
س: هل يُقال أنَّ الله له قدم وساق؟
ج: نعم، يليقان بجلاله، لا يعلم كيفيتهما إلَّا هو.
س: لكن هل المقصود بالساق ساق أم الساق هي القدم؟
ج: يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ [القلم:42] عن ساقٍ غير القدم، القرآن يُخاطب العربَ، يخاطب الناس، ساق تليق بالله، وقدم تليق بالله، لا يعلم كيفيتهما إلا هو .
س: الرحمن يضع قدمه بعد خروج أهل الإيمان من النار؟
ج: ظاهر السياق والله أعلم أنه بعد خروجهم؛ لأنه ينزوي بعضُها إلى بعضٍ وتمتلئ، نسأل الله العافية.
س: وهل يُقال أنَّ للقدم أصابع كما لليد أصابع؟
ج: الله أعلم، نقول كما جاء الحديثُ فقط ولا نزيد.
27- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: حدَّثنا رَوْحٌ، قَالَ: حدَّثنا حَمَّادٌ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ، عَنْ عُبَيْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ أنَّه قَالَ: افْتَخَرَتِ الْجَنَّةُ وَالنَّارُ، وَذَكَرَ نَحْوَ حَدِيثِ حَجَّاجِ بْنِ مِنْهَالٍ عَنْ حَمَّادٍ، وَقَالَ: حَتَّى يَأْتِيَهَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى، فَيَضَع قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَنْزَوِي، وَتَقُولُ: قَدْنِي، قَدْنِي، وَأَمَّا الْجَنَّةُ فَيَبْقَى مِنْهَا مَا شَاءَ اللَّهُ، فَيُنْشِئُ اللَّهُ لَهَا خَلْقًا مَا شَاءَ.
28- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: حدَّثنا رَوْحٌ، قَالَ: حدَّثنا هِشَامٌ، عَنْ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ -أَوْ قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ: اخْتَصَمَتِ الْجَنَّةُ، فَذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ عَبْدِ الْأَعْلَى، وَقَالَ: إِنَّهُ يُنْشِئُ لَهَا مَا شَاءَ، وَقَالَ: حَتَّى يَضَعَ فِيهَا قَدَمَهُ، فَهُنَاكَ تَمْتَلِئُ، وَيُزْوَى بَعْضُهَا إِلَى بَعْضٍ، وَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ.
29- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ، قَالَ: حدَّثنا رَوْحٌ: حدَّثنا حَمَّادٌ، قَالَ: حدَّثنا عَمَّارُ بْنُ أَبِي عَمَّارٍ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: يُلْقَى فِي النَّارِ أَهْلُهَا، وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ وَيُلْقَى فِيهَا وَتَقُولُ: هَلْ مِنْ مَزِيدٍ؟ حَتَّى يَأْتِيَهَا رَبُّهَا تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَيَضَعُ قَدَمَهُ عَلَيْهَا فَتَنْزَوِي وَتَقُولُ: قَطْ، قَطْ، قَطْ.
30- حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، عَنْ وَكِيعٍ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ، عَنْ زِيَادٍ مَوْلَى بَنِي مَخْزُومٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، فَقَالَ: مَا تَزَالُ جَهَنَّمُ تَسْأَلُ الزِّيَادَةَ حَتَّى يَضَعَ الرَّبُّ عَلَيْهَا قَدَمَهُ، فَتَقُول: رَبِّ قَطْ، رَبِّ قَطْ.
سَمِعْتُ أَحْمَدَ بْنَ سَعِيدٍ الدَّارِمِيَّ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَوْحَ بْنَ عُبَادَةَ يَقُولُ: طَلَبْتُ الْحَدِيثَ -أَوْ كَتَبْتُ الْحَدِيثَ- عِشْرِينَ سَنَةً، وَصَنَّفْتُ عِشْرِينَ سَنَةً. قَالَ الدَّارِمِيُّ: فَذَكَرْتُهُ لِأَبِي عَاصِمٍ، فَقَالَ: فَلَوْ كَتَبَ فِي الْعِشْرِينَ أَيْضًا مَا الَّذِي كَانَ يَجِيءُ بِهِ.
الشيخ: يعني: الأحاديث محفوظة كلها، الحمد لله، إن كتب لن يأتي بزيادةٍ، أحاديث الرسول قد حفظها العلماء ورووها عن الصحابة.
س: لكن كتبت حديثه مقصوده؟
ج: لعلَّ هذا قصده؛ لأنَّ الحديث مهما كُتب ومهما نُقل فهو بحمد الله قد حُفظ عن الصحابة، عن النبي ﷺ.
س: يعني لو كُتب؟
ج: يختلف الناس في لقاء الشيوخ ولقاء الرُّواة، يختلفون؛ هذا يروي ألف حديثٍ، وهذا ألفي حديثٍ، وهذا أقل، على حسب اللقاء والحفظ والكتابة.
س: يعني لو كتب عشرين سنةً كلها محفوظة؟
ج: نعم، هذا معناه.
س: مَن فرَّق بين الأسماء والصِّفات؛ فقال: الأسماء توقيفية، وأما الصِّفات فليست توقيفية؟
ج: كلها توقيفية، أسماء الله وصفاته كلها توقيفية، لا يُوصف ولا يُسمَّى إلَّا بما سمَّى به نفسه، ولا يُوصف إلا بما وصف به نفسه.
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: اخْتَلَفَ رُوَاةُ هَذِهِ الْأَخْبَارِ فِي هَذِهِ اللَّفْظَةِ فِي قَوْلِهِ: قَطْ، أَوْ قِطْ: فَرَوَى بَعْضُهُمْ بِنَصْبِ الْقَافِ، وَبَعْضُهُمْ بِخَفْضِهَا، وَهُمْ أَهْلُ اللُّغَةِ، وَمِنْهُمْ يُقْتَبَسُ هَذَا الشَّأْنُ، وَمُحَالٌ أَنْ يَكُونَ أَهْلُ الشِّعْرِ أَعْلَمَ بِلَفْظِ الْحَدِيثِ مِنْ عُلَمَاءِ الْآثَارِ الَّذِينَ يَعْنُونَ بِهَذِهِ الصِّنَاعَةِ، يَرْوُونَهَا وَيَسْمَعُونَهَا مِن أَلْفَاظِ الْعُلَمَاءِ، وَيَحْفَظُونَهَا، وَأَكْثَرُ طُلَّابِ الْعَرَبِيَّةِ إِنَّمَا يَتَعَلَّمُونَ الْعَرَبِيَّةَ مِنَ الْكُتُبِ الْمُشْتَرَاةِ أَوِ الْمُسْتَعَارَةِ مِنْ غَيْرِ سَمَاعٍ، وَلَسْنَا نُنْكِرُ أَنَّ الْعَرَبَ تَنْصِبُ بَعْضَ حُرُوفِ الشَّيْءِ، وَبَعْضَهَا يَخْفِضُ ذَلِكَ الْحَرْفَ لِسَعَةِ لِسَانِهَا.
قَالَ الْمُطَّلِبِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ: لَا يُحِيطُ أَحَدٌ عِلْمًا بِأَلْسِنَةِ الْعَرَبِ جَمِيعًا غَيْرُ نَبِيٍّ.
الشيخ: محمد بن إسحاق المطلبي، محمد صاحب "السيرة".
س: أليس المراد به الشَّافعي؟
ج: يحتمل، يحتمل المطلبي، وإلا المطربي، لكن محمد بن إسحاق أعنى بالسيرة، وأعنى بكلام العرب.
س: صاحب "السيرة" المطلبي؟
ج: نعم، الظاهر أنه مطلبي.
س: أليس مولى؟
ج: يمكن أنه مولى لهم.
س: وهذا الكلام صحيح: لا يُحيط أحد علمًا بألسنة العرب غير نبي؟
ج: الله أعلم.
الشيخ: السياق ظاهر، وأن "قط، قط" يعني: حسبي، حسبي، هذا سياق الكلام، يعني: امتلأت.
مُداخلة: يقول ابنُ حجر في "التقريب": محمد بن إسحاق بن يسار، أبو بكر، المطلبي مولاهم، المدني.
الشيخ: صرَّح أنه مولاهم، نعم.
31- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ وَرْقَاءَ، عَنِ ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ، عَنْ مُجَاهِدٍ: فِي قَوْلِهِ تعالى: عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا [ص:16] قَالَ: "عَذَابَنَا".
وَحدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حدَّثنا ابْنُ يُوسُفَ، قَالَ: حدَّثنا سُفْيَانُ، عَنْ أَشْعَثَ بْنِ سِوَارٍ، عَنِ الْحَسَنِ فِي قَوْلِهِ: رَبَّنَا عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَالَ: "عُقُوبَتَنَا".
32- حَدَّثَنَا عَمِّي إِسْمَاعِيلُ بْنُ خُزَيْمَةَ قَالَ: حدَّثنا عَبْدُالرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنْ قَتَادَةَ، قَالَ: "نَصِيبَنَا مِنَ النَّارِ".
33- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حدَّثنا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ ثَابِتِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فِي قَوْلِهِ: عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا [ص:16] قَالَ: "نَصِيبَنَا مِنَ الْجَنَّةِ".
34- حَدَّثَنَا سَلْمُ بْنُ جُنَادَةَ، قَالَ: حدَّثنا وَكِيعٌ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الْمِقْدَامِ ثَابِتِ بْنِ هُرْمُزَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ: عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَبْلَ يَوْمِ الْحِسَابِ قَالَ: "نَصِيبَنَا مِنَ الْآخِرَةِ".
35- حَدَّثَنَا عَمِّي إِسْمَاعِيلُ قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُالرَّزَّاقِ، قَالَ: حدَّثنا مَعْمَرٌ، عَنْ عَطَاءٍ الْخُرَاسَانِيِّ فِي قَوْلِهِ: قِطَّنَا قَالَ: "قَضَاءَنَا".
36- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ الْمُقَدَّمِيُّ، قال: حدَّثنا أشعثُ بْنُ عَبْدِاللَّهِ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِي خَالِدٍ فِي قَوْلِهِ: عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا قَالَ: "رِزْقَنَا".
بَابُ ذِكْرِ اسْتِوَاءِ خَالِقنَا الْعَلِيِّ الْأَعْلَى الْفَعَّالِ لِمَا يَشَاءُ عَلَى عَرْشِهِ، فَكَانَ فَوْقَهُ وَفَوْقَ كُلِّ شَيْءٍ عَالِيًا، كَمَا أَخْبَرَ اللَّهُ جَلَّ وَعَلَا فِي قَوْلِهِ: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5].
س: أليست "قطنا" يعني: حظَّنا في اللُّغة؟
ج: هو الظاهر، ظاهر السياق: حظنا ونصيبنا قبل يوم الحساب، نعم، غير قول النار: "قط، قط"، هذا معنى آخر، معنى النار: حسبي، حسبي، كما في الرواية الأخرى.
س: امرأة خرجت من بلدها بأفريقيا إلى المملكة في أول شهر رمضان لهذا العام، ونزلت عند ولدها الذي يعمل هنا، وخرجت بنية أداء الحج ثم العودة بعد ذلك، وبعد أن انتهت من العمرة في رمضان جاءها الخبر بوفاة زوجها في الشهر المذكور، فهل يجوز لها المضي في الحجِّ؟
ج: نعم، تبقى حتى تُكمل الحجَّ والحمد لله، حتى تكمل الحج ثم تذهب وتعمل ما تعمله المحاداة؛ لأنَّ عودتها بدون حجٍّ صعب وعظيم.
س: إذا كان الحج نفلًا؟
ج: ولو نفلًا.
س: شخص تُوفي بمرض الكبد، فهل يدخل في حديث: المبطون شهيد؟
ج: ما يظهر لي: أن المبطون وجع البطن، والكبد وجع خاص مستقل، يُرجى له الأجر الكثير إذا صبر واحتسب.
س: ذكر المؤلفُ الأول الأقوال في قول: عَجِّلْ لَنَا قِطَّنَا [ص:16]، هل له علاقة ..؟
ج: لا، ما لها علاقة، لكن المؤلف أشكل عليه فذكر الكلام في هذا، وكلام "قطنا" غير كلام النار، والسياق -سياق جواب النار- واضح.
س: أحسن الله إليك يا شيخ، حديث: ومَن حُلِفَ له بالله فليرضَ, ومَن لم يرضَ بالله فليس من الله صحيح أو ضعيف؟
ج: صحيح، نعم.
