05 من حديث: (من لكعب بن الأشرف فإنه قد آذى الله ورسوله؟)

الشيخ: لتملنه: من الملل، لتملن النبي ﷺ فرح بهذا.

الشيخ: وهذا يدل على جواز مثل هذا إذا رأى ولي الأمر مثل ذلك، إذا كان إنسان آذى المسلمين وضر بهم ورأى ولي الأمر أن يقتل على طريقة فيها خداع له وفيها تمكين من قتله مثلما فعل مع كعب بن الأشرف ومع ابن أبي الحقيق في خيبر، إذا رأى ولي الأمر ذلك هذا لمصلحة المسلمين خدعوه ثم قتلوه لأنه قد آذى الله ورسوله كما قال النبي ﷺ.

الشيخ: أيش قال عليه المحشي؟

الطالب: قوله: حدثنا محمد بن حُزابة بضم المهملة ثم زاي وبعد الألف موحدة المروزي ثم البغدادي أبو عبدالله الخياط العابد، قال الخطيب: كان ثقة. قلت: وذكر الشيرازي في الألقاب أنه يلقب حمدان.

الشيخ: نعم.

الشيخ: شف التقريب.

الطالب: محمد ابن حُزابة بضم أوله ثم زاي خفيفة المروزي ثم البغدادي الخياط العابد، يلقب حمدان، صدوق من الحادية عشرة د.

الشيخ: غيره أحد.

الطالب: ما في غيره.

مداخلة: في الخلاصة: مُحَمَّد بن حزابة بِضَم الْمُهْملَة ثمَّ زَاي وَبعد الْألف مُوَحدَة الْمروزِي ثمَّ الْبَغْدَادِيّ عَن أبي النَّضر وَعُثْمَان بن عمر بن فَارس وَجَمَاعَة وَعنهُ (د) وَثَّقَهُ الْخَطِيب.

الشيخ: طيب رحمه الله نعم.

الشيخ: معناه أن الإيمان يحجز أهله عن الظلم، وإذا كان القتل لعلة شرعية ومسوغ شرعية فليس من الظلم كما فعلوا في كعب بن الأشرف وابن أبي الحقيق، أيش قال الشارح على السند والمتن؟

الطالب: قوله: حدثنا محمد بن حُزابة بضم المهملة ثم زاي وبعد الألف موحدة المروزي ثم البغدادي، أبو عبدالله الخياط العابد، قال الخطيب: كان ثقة. قلت: وذكر الشيرازي في الألقاب أنه يقلب حمدان.

قوله حدثنا إسحاق يعني ابن منصور، قال حدثنا أسباط الهمداني، عن السدي الكبير وهو إسماعيل بن عبدالرحمن ابن أبي كريمة، عن أبيه وهو عبدالرحمن بن أبي كريمة مولى قيس بن مخرمة، عن أبي هريرة  عن النبي ﷺ قال: الإيمان قيد الفَتْك بفتح فاء وسكون موحدة وسكون فوقية، وهو أن يأتي صاحبه وهو غار غافل فيشد عليه فيقتله، والمراد أن الإيمان يمنع المؤمن أن يفتك، لا يفتك مؤمن، أي لا يليق بشأن المؤمن أن يفتك، والخبر في معنى النهي، ويجوز جزمه على النهي، وقال في الدرجات: هو قتل المؤمن غيره غدرا في حال غفلته، وما حكى صاحب العون عن المنذري فقال: قال المنذري في إسناده أسباط بن بكر الهمداني وإسماعيل بن عياش السدي فهذا غلط، فإن أسباط ليس هو ابن بكر بل هو ابن نصر، وكذا إسماعيل ليس هو ابن عياش بل هو ابن عبدالرحمن بن أبي كريمة.انتهى

الشيخ: أيش عندك في العون؟

مداخلة:في زيادة: وقتل كعب وغيره كان قبل النهي أو هو مخصوص.

س: لا ما في فتك، مخصوص. أيش قال عليه عندك في العون؟

الطالب: ما في زيادة.

الشيخ: لكن مثل ما قال قال إسماعيل غلط، قال: إسماعيل بن عياش.

الطالب: في إسناده أسباط بن بكر الهمداني وإسماعيل بن عياش السدي.

الشيخ: هذه غلطة عجيبة مع أنه صريح، غلطة عجيبة الله المستعان، شف عبدالرحمن بن أبي كريمة في التقريب أبو إسماعيل؟

الطالب: في التقريب مجهول، عبدالرحمن بن أبي كريمة والد إسماعيل السدي مجهول الحال من الثالثة د ت.

الشيخ: شف أسباط بن نصر.

مداخلة: يقول يا شيخ، وقد أخرج لهما مسلم، وتكلم فيهما غير واحد من الأئمة، قال المنذري: في إسناده أسباط بن بكر الهمداني وإسماعيل بن عياش السدي، وقد أخرج لهما مسلم، وتكلم فيهما غير واحد من الأئمة.

الشيخ: لا غلطان، غلطان في العون.

الطالب: أسباط ابن نصر الهمداني بسكون الميم أبو يوسف، ويقال: أبو نصر صدوق كثير الخطأ يغرب من الثامنة خت م 4.

الشيخ: شف أسباط بن محمد قبله.

الطالب: أسباط بن محمد بن عبدالرحمن بن خالد بن ميسرة القرشي مولاهم أبو محمد، ثقة ضعيف في الثوري من التاسعة مات سنة مائتين ع.

الشيخ: المقصود أن الخبر ضعيف لهذا السند، ضعيف لأجل والد السدي، لكن معناه صحيح الإيمان قيد المؤمن لا شك الإيمان يمنع صاحبه من تعدي حدود الله، هكذا المؤمنون يقيدهم الإيمان فلا يعملون إلا ما أباح الله لهم، فلا يجوز للمسلم أن يغدر لأن الإيمان يمنع من ذلك لأن الرسول ﷺ قال: ولا تغدروا إلا ما أباحه الشرع من ذلك مثل ما فعل النبي ﷺ مع كعب بن الأشرف ومع ابن أبي الحقيق، إذا دعت الحاجة إلى هذا الشيء فهذا ما يسمى غدرا، بل هذا من المكائد الشرعية عند الحاجة والضرورة لكف شر الأذى.

مداخلة: أحد الصحابة  كان عند المختار بن أبي عبيد حارسا فقال: لولا أن النبي ﷺ قال: أن الإيمان قيد المؤمن.

الشيخ: لا أذكره.

س: يكون قتل كعب مخصوص؟

الشيخ: نعم لأجل أذاه وظلمه وتعديه.

س: قوله: أنت أجمل العرب وهو يهودي؟

الشيخ: من باب تطمينه، يقول: إذا حطينا رهان الزوجات خطر قد يفتن بك هذا عذر لقوله: أرهنوني أزواجكم وأولادكم، تعذروا لأن رهن الأولاد والأزواج ما يناسب، وهذا لأجل يتوسلوا بهذا أن يرهنوه السلاح حتى لا يستنكر مجيئهم بالسلاح.

الشيخ: وهذا يدل على سنية هذا، وأنه عند القفول يكبر عند كل شرف مرتفع عن الأرض ويقول: آيبون تائبون ... إلى آخره تأسيًا بالنبي ﷺ، وكان الصحابة يكبرون ويسبحون، وأرشدهم النبي ﷺ إلى ذلك وحثهم على عدم رفع الصوت وقال: إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا، إنما تدعون سميعا قريبا أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته فالسنة أن يسبح في المطمئن من الأرض، ويكبر على المرتفع، كانوا إذا نزلوا واديا سبحوا، وإذا صعدوا كبروا، هذا هو السنة في السفر.

س: .....؟

الشيخ: في الأسفار يكبر عندما يصعد مرتفع، ويسبح على المطمئن، لكن آيبون تائبون في القفول.

س: صيغة هذا التكبير في صلاة العيد، يقول الشافعي: له وجه، هل لهذا دليل؟

الشيخ: ما أعرفه، ما أعرف شيء في هذا، التكبير في العيد: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر الله أكبر ولله الحمد، الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا.

س: التهليل حفظكم الله يكون في الرجوع، وإلا في الذهاب والرجوع؟

الشيخ: في الذهاب والرجوع إذا علوا مرتفعات كبروا، وإذا كانوا في بطون الأودية سبحوا، وعند القفول يقول: آيبون تائبون ساجدون لربنا حامدون.

س: لكن قول: لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير؟

الشيخ: كلها من الذكر.

س: في الرجوع وإلا عام؟

الشيخ: مطلقا.

س: هذا خاص بالسفر وإلا في كل مرتفع؟

الشيخ: المعروف أنهم يفعلونه في الأسفار.

س: ما ورد بدل ساجدون سائحون؟

الشيخ: آيبون عند الرجوع، آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون، هذا يقال في الرجوع: آيبون راجعون يعني. والتسبيح والتكبير مشروع دائما وأنت جالس، وأنت في الطريق، وأنت في كل مكان التسبيح والتكبير مشروع لك دائما في بيتك، وفي طريقك، وفي كل مكان، لأن الله - جل وعلا - يقول: يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ۝ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الأحزاب:41-42]، وكان النبي ﷺ يقول: سبحان الله وبحمده، اللهم اغفر لي دائما إذا قام، وإذا قعد: اللهم وإذا قعد.

س: يقولون آيبون إذا رأى مساكن البلدة؟

الشيخ: في الرجوع عند الرجوع ولو ما بعد رأى المساكن.

س: تبويب أبي داود يفهم منه الإطلاق وليس قيد السفر؟

الشيخ: باب أيش؟

الطالب: باب في التكبير على كل شرف في المسير؟

الشيخ: هذا السنة يكبر على المرتفعات ويسبح في المطمئنات، هذا السنة مطلقا في الأسفار كلها ذاهبا وآيبا، لكن زيادة آيبون هذا عند الرجوع آيبون هذه الكلمات هذه.

س: لو علا شرف وهو في بلده؟

الشيخ: قال كان هذا يفعلونه في الأسفار، أما في بيته ولو ما على شرف يذكر ربه في حجرته وعلى فراشه، وفي كل مكان.

الشيخ: ما فيه مخالفة، الاستئذان الذي معناه الجبن والخور والضعف عن الجهاد هذا هو المذموم الذي فعله المنافقون، أما إذا استأذنوه لمصلحة فلا بأس في القفول ما هو تأخر عن الجهاد وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ لَمْ يَذْهَبُوا حَتَّى يَسْتَأْذِنُوهُ [النور:62] هذا من أدبهم الشرعي إذا أرادوا التعجل يستأذنوه في القفول، أما الذي ذمهم الله يستأذنون ليتخلفوا عن الجهاد لنفاقهم نسأل الله العافية، أما إذا كانوا في السفر وعند الانصراف وأراد بعضهم أن يستعجل فاستأذن فلا بأس ما في هذا تهمة نفاق.

س: علي بن الحسين المروزي السند كله مروزي يكون هذا مروزي؟

الشيخ: ما أدري والله، شف كلامه علي بن الحسين تكلم عليه.

الطالب:حدثنا أحمد بن محمد بن ثابت المروزي، قال حدثني علي بن الحسين عن أبيه عن يزيد النحوي.

الشيخ: تكلم عليه الشارح؟

الطالب: ما تكلم عليه.

الشيخ: وعون المعبود تكلم؟

الطالب: قال المنذري: في إسناده علي بن الحسين بن واقد وفيه مقال، انتهى.

س: واقد المروزي؟

الشيخ: الله أعلم، نبه عليه المنذري يقول: ابن واقد.