02 من (باب مجانبة أهل الأهواء)

الشيخ: أولي الأيدي والأبصار يعني: أولي القوة في الحقِّ، والبصيرة في الحقِّ، كما قال - جلَّ وعلا -: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ [الذاريات:47] يعني: بقوةٍ، أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا [يس:71] يعني: القوة؛ لأنَّ الأيدي تُطلق على القوة، وتُطلق على جمع: يد.

س: القوة والصفة؟

ج: نعم، اليد الصفة، وتُطلق على النِّعمة والقوة: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ يعني: بقوةٍ: وَاذْكُرْ عَبْدَنَا دَاوُودَ ذَا الْأَيْدِ [ص:17] ذا القوة: أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ أولو القوة والبصر في دين الله.

س: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ يُفهم منها إثبات الأيدي لله؟

ج: القوة: وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ بقوةٍ، والله - جلَّ وعلا - له يدان: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ [المائدة:64]، اليدان غير هنا: بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ هنا بالقوة.

الشيخ: وهذا معناه أنَّ مَن اتَّبع المتشابه هذا دليلٌ على أنه من أصحاب الزَّيغ، وإنما أهل الحقِّ يتبعون المحكم من آيات الله وسنة رسوله، وما اشتبه عليهم ردُّوه إلى المحكم وفسَّروه بالمحكم، فما أُطلق في آيةٍ أو في حديثٍ يُردّ إلى المحكم الذي فُصِّل وبُيِّن، وما جاء عامًّا رُدَّ إلى المقيدات والمخصوصات، وبهذا يجتمع الحقُّ، فإنَّ الحقَّ لا يتناقض، بل يصدق بعضه بعضًا، ويُبين بعضه بعضًا، لكن أهل الزيغ يتَّبعون المتشابه.

س: ما حكم المُتشابه على الصِّفات؟

ج: بالنسبة إلى بعض الناس مثلما قال ابنُ عباس: يهلكون عند متشابهه. وإلا فهي من المحكم، واضحة من المحكم الذي لا شكَّ فيه، فهي من المحكمات بالنظر إلى معانيها، ومن المتشابهة بالنظر إلى الكيفية، لا يعلم كيفيتها إلا الله، فهي محكمة من جهة المعنى، متشابهة من جهة الكيفية، لا يعلم كيفيتها إلا هو .

س: مَن قال: إنَّ الصفات تمر على ظاهرها إلَّا ما جاء الدليلُ من صرفها على ظاهرها؟

ج: الصِّفات على ظاهرها، على معناها الذي يليق بالله، لكن لا يعلم كيفيتها إلا هو، نعرف معنى "الرحمن" معناها: الرحمة، و"العز" معناها: العزة، و"العليم" معناها: العلم، و"الاستواء" معناها: العلو، لكن الكيفية هي التي إلى الله - جلَّ وعلا -.

س: صرفها عن ظاهرها يحتاج دليلًا؟

ج: ما يجوز صرفها عن ظاهرها إلا بدليلٍ يدل على معنى قاله الله ورسوله.

الشيخ: والمعنى أنَّ المتشابه تارةً يُفسَّر بالمحكم من آيات الله، وتارةً لا يعلم كيفيته إلَّا هو، فما عُرف معناه رُدَّ إلى المحكم، وما اشتبه رُدَّ إلى: وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ [آل عمرَان:7].

الشيخ: والمعنى أنهم يأتون بأحاديث موضوعة مكذوبة لم يسمعها المحدِّثون ولا آباؤهم، في آخر الزمان مَن يكذب على النبي ﷺ، وقد وقع؛ كذب على النبي آلافٌ، لكن قيَّض الله لها نُقَّادها فبيَّنوا باطلها.

س: لكن هذا فيه أنه سيزيد الكذبُ في آخر الزمان؟

ج: يكثر الكذبُ جدًّا، كلما تقدم الزمانُ زاد الكذبُ إلى قيام الساعة.

س: ............؟

ج: يفسر ..... في الأصول؛ أصول البلدان، وأمهات البلدان.

س: ذكر فيما تقدم أنَّ علم الصِّفات كأنه عدَّه مما لا نتعبد به، على أي شيءٍ يُحمل؟

ج: الكيفية، الكيفية.

س: .............؟

ج: المقصود ما اشتبه داخلٌ في هذا، ما اشتبه عليك فهو داخلٌ في المشتبه، وما اتَّضح لك فهو مما بيَّنه الله لك، فالذي يشتبه عليك تقول: الله أعلم، لا تكلف، وأما ما يتعلق بالكيفية فقد أجمع أهلُ السنة أنه لا يعلمها إلا الله، أجمع العلماء على أنَّ كيفية الصِّفات: كيف استوى؟ وكيف ينزل؟ وكيف يضحك؟ وكيف يتكلم؟ هذا إلى الله، لا يعلم كيفيته إلَّا هو ، أما المعاني واضحة؛ العلم معروف، القدرة معروفة، الكلام معروف، الرحمة معروفة، الضحك معروف، إنما الكلام في الكيفية؛ كيفية ذلك.

الشيخ: يعني: إذا لم تنفعه النَّصيحة، أولًا النَّصيحة، يبدأ بالنصيحة والتَّوجيه، فإذا أبى المبتدعُ إلا الإصرار استحقَّ الهجر: كمَن أعلن المعاصي؛ يُنصح ويُوجَّه ويُقام عليه أمرُ الله، إذا كان في البلد دولة عليها أن تُقيم عليه حدَّ الله، فإذا لم يستجب استحقَّ الهجر.

س: والذي يقول أنَّ الهجر دواء، إذا كان ينفع يُستعمل؟

ج: هذا هو؛ إن كان ما ينفع ما يُستعمل، دواء، مثلما هجر النبيُّ الثلاثةَ ونفعهم الله بالهجر، ولم يهجر عبدالله بن أُبي وأصحابه؛ لأنهم لا ينفع فيهم الهجر.

س: لكن المُبتدع إذا لم يفد فيه النُّصح والتَّوجيه؟

ج: يُهجر.

س: وإذا كان الهجرُ ما يُفيد فيه؟

ج: إذا كان في دولةٍ تقوم بأمره، وإلا أنت هذا الذي عليك: إما أن تنصح، وإما أن تهجر، أما إذا كان في دولةٍ تُقيم أمر الله يُرفع أمره إلى الدولة، وأما أنت فلا تفعل: لا تقتل، ولا تضرب.

س: يُشرع الهجر؟

ج: حتى يتوبَ، ولو سنة، ولو سنتين، ولو عشر سنين، حتى يتوب، مثلما هجر النبيُّ الثلاثة خمسين ليلةً حتى تاب الله عليهم.

س: يعني: الهجر ليس له مدَّة؟

ج: إذا كان في المعاصي والبدع على حسب الهاجر؛ فإذا رأى أنَّ عدم الهجر ينفعهم باشرهم ونصحهم، وإذا رأى أن النَّصيحة لا تُفيدهم هجرهم.

الشيخ: يقول ابنُ عبد القوي - رحمه الله -:

الصواب هو الأخير؛ لأنَّ الهجر واجب، ولكن إذا كان يردعه أوجب، يتأكَّد، إذا كان يردع أوجب وأكد، مثلما فعل النبيُّ مع كعبٍ وصاحبيه.

س: كيف يجمع بين عدم الهجر وبين قول الله : كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ [المائدة:79]؟

ج: هذا يُصاحبهم، يتّخذهم أصحابًا له، وأنت ما تتّخذهم أصحابًا، تتصل بهم للدَّعوة، ما هو للصحبة، تتصل بهم للدَّعوة والتوجيه والإرشاد، ما تصحبهم في مُنكراتهم، أما فعل بني إسرائيل فيصحبونهم في مُنكراتهم، ويتركون النَّهي، أما أنت فلا، إذا زرتَه تنهاه، وتأمره بالمعروف، وتنهاه عن المنكر، مرتين، ثلاثًا، لعله يهتدي، من دون أن تتّخذه صاحبًا؛ تأكل معه وتشرب معه.

س: الهجر له مدّة؟

ج: حسب اجتهاد الهاجر، ما يتعين.

س: لا يقرأ عليه السلام؟

ج: لا يُسلم عليه، ولا يُصافحه ولو مضت سنوات، إذا كان بقي على بدعته وعلى معاصيه الظَّاهرة، نعم.

س: هل هناك مدّة معينة للنَّصيحة؟

ج: كلما لقيتَه تنصحه، كلما تيسر تنصحه، فإذا أصرَّ تهجره.

الشيخ: هذا هو الحق، أما حديث: لا يحل لمسلمٍ أن يهجر أخاه فوق ثلاثٍ، هذا فيما بينه وبينه، في الحقِّ الذي بينه وبينه فوق ثلاثٍ: يلتقيان، فيُعرض هذا، ويُعرض هذا، وخيرهما الذي يبدأ بالسلام، فيما يتعلق بحقِّ الإنسان لا يهجر فوق ثلاثٍ، بل يُسلِّم: وخيرهما الذي يبدأ بالسلام، أما في حقِّ الله يهجر ولو سنة، ولو سنتين؛ حتى يتوب العاصي.

س: الهجر في أمر الدنيا ثلاث ليالٍ؟

ج: يهجره في الكلام ثلاثة أيام، فإن هداه الله فالحمد لله، في حقِّه، التقصير في حقِّه، ما هو في حقِّ الله، في حقِّ الإنسان.

س: مَن قال أنَّ الهجر في هذا الزمان لا يُفيد؟

ج: غلط، يفيد، إذا هجره أهلُ الخير وأهلُ الحلّ والعقد يُؤثر، وإذا ما أثَّر فالحمد لله برئت ذمَّتُك.