عقيدتنا وما ندين الله به

الشيخ: وهذه دعوة الأنبياء؛ الدعوة إلى توحيد الله والإخلاص له، وترك الإشراك به، وترك التَّعلق على القبور والأصنام والأشجار والأحجار والجنّ ونحو ذلك، هذه دعوة الشيخ محمد - رحمه الله - ودعوة أتباعه؛ الدعوة إلى توحيد الله والإخلاص له، والحذر من أسباب الشرك والغلو في أصحاب القبور، أو البناء عليها، أو اتِّخاذ مساجد عليها، أو الغلو في غير ذلك من الصالحين ولو بغير بناءٍ: دعاؤهم أو الاستغاثة بهم أو النذر لهم ولو من بعيدٍ، كل هذا شرك بالله .

س: لا يلزم من الطواف أن يكون الطائفُ مُشركًا؟

ج: إذا كان يقصد التَّقرب إلى الله يكون بدعةً، لكن غالب هؤلاء الذين يطوفون يتقربون إلى القبور، هذا الغالب عليهم، لكن لو طاف يقول: إني أتقرب إلى الله، يكون هذا بدعةً ووسيلةً إلى الشرك بصاحب القبر.

س: صلاة الجنازة في القبور؟

ج: صلاة الجنازة لا بأس بها في المقبرة؛ صلَّاها النبي ﷺ في المقبرة.

س: الطواف بغير الكعبة قد يكون شركًا وقد يكون بدعةً؟

ج: قد يكون شركًا، وقد يكون بدعةً، نعم على حسب حال صاحبه؛ إن كان يظن أنَّ الطواف عبادة بهذا الشيء لله سبحانه يكون بدعةً ووسيلةً إلى الشرك، أما إذا كان يطوف يتقرب إليه فهو مثل الصلاة له والسجود له.

الشيخ: بمؤبد: بمبطل من أنواع الشرك يعني، لعله: مُؤبد.

مداخلة: يقول: واحذر أن تجيء؟

ج: يحذر الشرك يعني الذي يُبطل الأعمال، أيش عندكم: بمُؤيد؟

طالب: أنا عندي بالياء؟

طالب آخر: عندنا بالباء عفا الله عنك.

الشيخ: الباء أولى: مؤبد، من الإبادة: المبطل يعني، لأجل القافية.

س: هل يستقيم المعنى؟

ج: الشرك يُبيدها، الشرك يُبيد الأعمال الصالحة، يُبيدها: يُبطلها.

الشيخ: يعني وحِّدْهُ بالربوبية والإلهية، هو الخلَّاق الرزاق، كما أقرَّ به المشركون، وهو المستحق للعبادة أيضًا، كما جحدوا، هو الذي يُصلَّى له، ويُسجد له، ويُدْعَى، ويُستغاث به، ويُذبح له، إلى غير هذا، فكما أنه الخلَّاق الرزاق فهو المستحق للعبادة.

الشيخ: يجب إثباتها لله على الوجه اللائق بالله، ليست مجازًا، نعم، خلافًا للجهمية والمعتزلة.

الشيخ: وهو الإله الحق بأسمائه الحسنى وصفاته العُلى، لا شريكَ له، ولا كفو له، ولا مثل له .

الشيخ: يعني: كن واحدًا، يعني: اجمع قلبك ودعاءك لله - جلَّ وعلا، في واحدٍ: في الإسلام، في طريقٍ واحدٍ لواحدٍ وهو الله ، مثلما قال ابنُ القيم - رحمه الله - في النُّونية:

ومَن لم يُقيدها بكل شروطها	كما قاله الأعلامُ من كل مهتدِ
فليس على نهج الشَّريعة سالكًا	ولكن على آراء كل ملددِ
فأوَّلها: العلم المُنافي لضدِّه	من الجهل، إنَّ الجهل ليس بمُسعدِ
فلو كان ذا علمٍ كثير وجاهلًا	بمدلولها يومًا فبالجهل مرتدِ
وثانيها: وهو القبول وضدّه	هو الرد فافهم ذلك القيد ترشدِ
كحال قريشٍ حين لم يقبلوا الهدى	وردّوه لما أن عتوا في التَّمردِ
وقد علموا منها المراد وأنها	تدل على توحيده والتَّفردِ
فقالوا كما قد قاله الله عنهم	بسورة ص فاعلمن ذاك تهتدِ
فصارت به أموالهم ودماؤهم	حلالًا وأغنامًا لكل موحدِ
وثالثها: الإخلاص، فاعلم وضدّه	هو الشرك بالمعبود في كل مقصدِ
كما أمر الله الكريم نبيَّه	بسورة تَنْزيل الكتاب الممجدِ
ورابعها: شرط المحبَّة، فلتكن	مُحبًّا لما دلَّت عليه من الهدي
وإخلاص أنواع العبادة كلها	كذا النَّفي للشرك المُفند والْدُدِ
ومَن كان ذا حبٍّ لمولاه إنما	يتم بحبِّ الدين دين محمد
فعادى الذي عادى لدين محمد	ووالى الذي والاه من كل مهتدِ
وأحبب رسول الله أكمل مَن دعا	إلى الله والتقوى وأكمل مرشدِ
أحب من الأولاد والنفس بل ومن	جميع الورى والمال من كل أتلدِ
وطارفه والوالدين كليهما	بآبائنا والأمهات فتفتدي
وأحبب لحب الله مَن كان مؤمنًا	وأبغض لبغض الله أهل التَّمرد
وما الدين إلا الحب والبُغض والولا	كذاك البرا من كل غاوٍ ومُعتدِ
وخامسها: فالانقياد وضدّه	هو الترك للمأمور أو فعل مفسدِ
فتنقاد حقًّا بالحقوق جميعها	وتعمل بالمفروض حتمًا وتقتدى
وتترك ما قد حرَّم الله طائعًا	ومستسلمًا لله بالقلب ترشدِ
فمَن لم يكن لله بالقلب مسلمًا	ولم يك طوعًا بالجوارح ينقدِ
فليس على نهج الشَّريعة سالكًا	وإن خال رشدًا ما أتى من تعبدِ
وسادسها: وهو اليقين، وضدّه	هو الشك في الدين القويم المُحمدي
ومَن شكَّ فليَبْكِ على رفض دينه	ويعلم أن قد جاء يومًا بموئدِ

الشيخ: أودى يعني: أهلكه، دمّره. لا بدَّ من اليقين، الشك يُدمر العبادة، ويُدمر الدين، مَن شكَّ فقد دمر دينه وأباده وأودى به.

الشيخ: وهذه الشروط السبعة ذكرها الشيخُ عبدالرحمن في "الفتح المجيد" رحمه الله في باب فضل التوحيد، أو في باب تحقيق التوحيد: علم، يقين، وإخلاص، وصدق، مع محبة، وانقياد، والقبول لها. سبعة، زاد الشيخ سعد ...... - رحمه الله - :

ثامنًا: وزيد ثامنها الكفران منك بما

سوى الإله من الأشياء قد أله

الكفر بالطاغوت والإيمان بالله هو داخلٌ في المعنى.

س: فتكون على هذا ثمانية شروط؟

ج: من باب الإيضاح.

س: مَن قال: "حقّ المسلم على المسلم خمس" وذكر منها: إذا دعاك فأجبه؛ أن الدعوة دعوة العرس فقط؟

ج: لا، الدعوة عامَّة، الأحاديث عامَّة.

س: عندنا يطوفون ثم يُصلون تجاه القبر، هذا شرك أم بدعة؟

ج: ماذا؟

س: يطوفون ثم يُصلون ركعتين تجاه القبر؟

ج: يُعلَّمون أنَّ هذا شرك أكبر، الصلاة إلى القبور إذا قصد التَّقرب لصاحب القبر صار شركًا أكبر، وأما إن قصد أنَّ الصلاة عند القبر مُستحبة فهذه بدعة، والطواف بدعة.

س: الصلاة تجاهه ولو ضدّ القبلة؟

ج: هذا إذا صلَّى إلى القبر يرى أنه قبلة يُبَيَّن له أنَّ هذا باطل، أما إن كان يتقرب إليها فشرك أكبر.

س: يقول: إن الصلاة هنا فيها تقرب إلى الله، يتعبد الله؟

ج: يُعلَّم أنَّ الصلاة عند القبور بدعة، وإذا أراد بها صاحب القبر صار شركًا أكبر، أو الطواف إذا أراد به التَّقرب إلى صاحب القبر صار شركًا أكبر، نسأل الله العافية، أما إذا صلَّى عندها يظنها قربةً، وأن الصلاة عند القبور أو القراءة عندها طيبة فهذه بدعة.

س: صلَّى جماعة جمعة في الدور الثاني في أحد المساجد، وفي أثناء الصلاة انقطع المُكبر، وصاروا لا يسمعون صوت الإمام، فتقدم أحدُهم وأتمَّ لهم الصلاة؟

ج: ما في بأس، طيب، يُكمل بهم والحمد لله.

س: يُكمل لهم جمعة؟

ج: نعم، يُكمل لهم؛ إن صلّوا ركعةً صلّوا ركعةً، وإلا ما صلّوا ركعة؟

س: يقول: في أثناء الصلاة.

ج: إن كانوا صلوا ركعةً يُتممون، مثل: الذي أدرك ركعةً من الجمعة.

س: وإذا كان أقلَّ من ركعةٍ؟

ج: نعم؟

س: إذا كان في الركعة الأولى؟

ج: الظاهر إذا كان في الركعة الأولى يُصلون ظهرًا، ما يُصلون جمعةً، فاتتهم الجمعة، أما إذا كانوا أدركوا ركعةً يُتممون جمعةً.

س: وإن سمعوا الخُطبتين يُصلونها ظهرًا؟

ج: نعم؟

س: أقول: يُتمون ظهرًا وإن سمعوا الخطبتين؟

ج: إيه، لكن ما صلّوا مع الإمام، فاتتهم صلاةُ الإمام، ما صلّوا مع الإمام.