31 أنواع الافتراق والاختلاف

الشيخ: وهذا أمر معلوم بالنصوص وبالإجماع، قد دلَّت النصوص من الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم على أنَّ دين الله واحد، وهو دين الإسلام، ليس هناك دينٌ آخر، وهو الذي بعث اللهُ به الرسلَ، وأنزل به الكتب، وهو في الحقيقة إفراد الله بالعبادة، والاستسلام لأمره، والانقياد لشرعه، كما مضى في عهد آدم، وعهد نوح، وعهد صالح، ومَن بعدهم إلى محمدٍ ﷺ.

فدين الله استسلام لله بطاعته وتوحيده والإخلاص له، وترك لما نهى عنه، فأصله هو إفراد الله بالعبادة، وتخصيصه بالعبادة والانقياد لشرعه الذي جاءت به الرسل، في كل أمةٍ بحسب رسولها، فإن الشَّرائع مختلفة: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا.

فالإسلام في عهد آدم هو توحيد الله وإفراده بالعبادة، وأداء الشَّريعة التي أمر بها آدم، والالتزام بها، وفي عهد نوح الإسلام هو دين الله وتوحيده والإخلاص له، والالتزام بالشريعة التي جاء بها نوح، وفي عهد هود كذلك هو تخصيص الله بالعبادة، وإخلاص الوجه له، والالتزام بالشَّريعة التي جاء بها هود، وهكذا في زمن صالح وزمن إبراهيم، وهكذا من بعده إلى أن جاء محمدٌ ﷺ خاتم الأنبياء.

فالإسلام إفراد الله بالعبادة، هو الاستسلام لما يأمر به وينهى عنه، والانقياد لذلك، والرضا به، والانشراح به، مع الالتزام بالشرع الذي هو الأوامر والنَّواهي، فمَن أبى هذا الدّين ولم يرضَ به صار من الكافرين؛ ولهذا قال سبحانه: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا [المائدة:3]، فرضيه للأمة المحمدية كما رضيه لمن قبلها من الأمم.

وقال في آية آل عمران: وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [آل عمران:85]، إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [آل عمران:19]، سُمي دين الله: إسلامًا؛ لما يتضمنه من الانقياد لله، والامتثال لشرعه، والوقوف عند حدوده، فمادة سلم وأسلم يتضمنان إخلاصًا لله وانقيادًا، فمَن أسلم لله، وأخلص عمله لله وحده، واستسلم لأمره وشرعه، وانقاد يرجو ثوابه، ويخشى عقابه ، فمَن خرج عن هذا السَّبيل وهذا الطريق واتَّبع سوى ذلك فليس من الإسلام في شيءٍ.

س: ..............؟

ج: تكون الشَّرائعُ مختلفةً نعم: لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا؛ لما قد تكون الصلاةُ عند بعض الرسل والزكاة والصيام غير ما عند الرسول الآخر، كذلك المعاملات والمحرَّمات.

الشيخ: يعني: الدخول فيه ميسر، والخروج منه أسرع وأكثر، نسأل الله العافية، فالدّخول فيه بالشَّهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله، عن إيمانٍ وصدقٍ وعلمٍ ويقينٍ وإخلاصٍ ومحبَّةٍ لله ، والخروج منه يكون تارةً بكلمةٍ، تارةً بفعلٍ، تارةً باعتقادٍ، تارةً بشكٍّ، هذه أنواع الخروج، قد يخرج بقولٍ، قد يخرج بفعلٍ، قد يخرج بشكٍّ، قد يخرج باعتقادٍ جازمٍ.

فمن الكلمات: سبّ الله، أو سبّ الدِّين، أو سبّ الرسول ﷺ، أو ما أشبه ذلك.

ومن الأفعال: السُّجود لغير الله، امتهان المصحف: البول عليه، تنجيسه، وغير هذا من الأفعال القبيحة المنكرة، الذبح لغير الله.

ومن الشُّكوك: أن يشكَّ: هل الله موجود أو غير موجود؟ هل الصلاة واجبة أو غير واجبة؟ هل الزكاة واجبة أو غير واجبة؟ هل الصوم واجب أو غير واجب؟ هل الحج مع الاستطاعة واجب أو غير واجب؟ هذا الشك كفر أكبر مُستقل.

ومن الاعتقاد: أن يعتقد أنَّ لله شريكًا في العبادة، أو أنَّ الرسول محمدًا ﷺ أو غيره من الرسل ليس بصادقٍ، أو يعتقد أنَّ الجنةَ ليست بحقٍّ، أو ما هناك بعث، أو ما هناك نشور، أو يشكّ في ذلك، كل هذه أنواع من الكفر الأكبر والردة عن الإسلام، نعوذ بالله.

فالخروج من الإسلام بأقلّ شيءٍ يُخالف ما جاءت به الرسلُ عليهم الصلاة والسلام، هذا يُبين لك أن الأمر خطير، وأن الواجب على المكلَّف أن يتحفظ ويحذر من شرِّ لسانه، وشرِّ فعاله، وشرِّ قلبه، ويسأل ربَّه الثبات على الحقِّ، وأن لا يزيغ قلبه عن الهدى، فكم من زائغٍ، وكم من هالكٍ، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

الشيخ: يعني: تفد الوفودُ على النبي ﷺ ويسألونه عن الإسلام، ثم يرجعون دعاةً إلى قومهم في الحال، يفدون إليه جلسةً واحدةً يسألونه فيُعلِّمهم الشَّهادتين والصلاة والزكاة وما بعد ذلك، ثم يذهب أحدُهم إلى قومه مُعلِّمًا ومُرشدًا وداعيًا وهاديًا.

س: .............؟

ج: ولما ذهب موسى وجاء محمد، شرط الإسلام هو الإيمان بمحمدٍ ﷺ، لا بدَّ منه، ولما جاء عيسى شرط الإسلام الإيمان بعيسى، فلما كفروا بعيسى صاروا كفَّارًا، وهكذا، فلا بدَّ من التوحيد مع الإيمان بالرسول الحاضر، الرسول المرسل في الوقت الحاضر، ولما جاء محمدٌ وجب عليهم الإيمانُ بمحمدٍ ﷺ، فمَن لم يُؤمن به صار كافرًا، ولو عمل بكل عملٍ جاء به موسى وعيسى، حتى يؤمن بمحمدٍ عليه الصَّلاة والسَّلام.

الشيخ: والمعنى في هذا أنَّ دين الله -وهو الإسلام- بين الغلو وبين التَّقصير، وسط ما بين الغلو والتَّقصير، بين الزيادة والجفاء، فلا غلو ولا جفاء، فالغلو الزيادة في الدِّين والبدع وعدم الرضا بما شرعه الله، هذا غلو، والله نهى عن الغلو في الدِّين، وقال ﷺ: إياكم والغلو في الدِّين، فإنما أهلك مَن كان قبلكم الغلو في الدِّين، مثلما قال هؤلاء، أحدهم يقول: لا أنام على الفراش. والثاني يقول: لا آكل اللحم. وآخر يقول: لا أتزوج النساء. والآخر يقول: أُصلي ولا أنام. والآخر يقول: أصوم ولا أُفطر. وهذه زيادة ومشقة وغلو في الدِّين وتشديد.

والجفاء: عدم الوقوف عند الحدود، بل يجفو وينقص، ويتعاطى المحرَّمات من الزنا والسَّرقة وشرب المسكرات والعقوق، وغير هذا مما حرَّم الله، هذا جفاء ونقص، هؤلاء لم يُعطوا العبادة حقَّها كما أمر الله، فهذا من الجفاء.

والوسط: أن تُؤدَّى العبادات على وجهها، وأن يُوقف عند الحدود كما حدَّها الله، وأن تحذر المحارم فلا تُقترف، هذا هو التَّوسط.

الطالب: وقد وهم الحافظُ ابن كثير فذكره في تفسيره، وذكر أنه في "الصحيحين" عن عائشة، وقلَّده في وهمه تلميذُه الشارح هنا، وما وجدتُه من حديث عائشة قط: لا في "الصَّحيحين"، ولا في غيرهما.

الشيخ: ..........

الطالب: قال: أخرجه بهذا اللفظ مسلم في أول النكاح، وأحمد، وهو في البخاري في أول النكاح بنحوه، وأخرجه البخاري ومسلم وأحمد من حديث عائشةَ، قالت: صنع رسولُ الله ﷺ شيئًا فترخَّص فيه، فبلغ ذلك ناسًا من أصحابه، فكأنَّهم كرهوه وتنزَّهوا عنه، فبلغه ذلك، فقام خطيبًا فقال: ما بال أقوامٍ بلغهم عني أمرٌ ترخَّصْتُ فيه فكرهوه وتنزَّهوا عنه، والله لأنا أعلمهم بالله، وأشدهم له خشيةً.

الشيخ: والمعنى: أنَّ اللفظ الذي عن عائشةَ، والمتن غير المتن الذي عن أنسٍ.

...............

الشيخ: وهذا معنى كون أهل السنة والجماعة وسط بين أهل التَّشبيه والتَّمثيل، وبين أهل التَّعطيل والتَّحريف، كما أنهم وسط فيما تقدم في أبوابٍ كثيرةٍ بين الطَّرفين: الغالي والجافي، فهم وسط في باب أسماء الإيمان والدِّين بين الخوارج والمعتزلة، وبين الجفاة من المرجئة وأشباههم، فأهل السنة والجماعة يقولون بإثبات الصِّفات، وأنها حق، وأنها لائقة بالله ، وأنه  لا شبيهَ له، ولا كفء له، ولا ندَّ له.

أما المشبِّهة فغلوا في الإثبات؛ فأثبتوها إثباتًا جعلوه فيها مُشابهًا لخلقه، تعالى الله عن قولهم علوًا كبيرًا. والمعطلة نفوها وأبطلوها فرارًا من التَّشبيه، وقالوا: متى أثبتناها شبَّهناه، فضلوا عن سواء السَّبيل.

فالصواب ما عليه أهلُ السنة والجماعة، وهم أصحاب الرسول ﷺ وأتباعهم، فإنَّهم ساروا على نهج الرسول ﷺ، وعلى نهج الرسل جميعًا، فأثبتوا ما أثبته الله ورسوله، ونفوا ما نفاه الله ورسوله، وقالوا في الإثبات: إنه إثبات بريء من التَّمثيل والتَّشبيه. وقالوا في التَّنزيه: إنه تنزيه بريء من التَّعطيل والتَّحريف. هذا قول أهل السنة والجماعة في آيات الصِّفات وأحاديثها، يمرونها كما جاءت، مع الإيمان بها وإثباتها على ما دلَّت عليه على وجهٍ يليق بالله، مع تنزيهه وتقديسه عن مُشابهة خلقه ، هذا هو الحق، وهذا هو المستفاد من قوله جلَّ وعلا: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، فقوله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ردٌّ على المشبهة الذين شبَّهوا الله بخلقه، وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ردٌّ على المعطلة الذين عطَّلوا صفات الله ونفوها ولم يُثبتوها، فالله ردَّ عليهم بقوله: وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ، وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [يونس:107]، وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [إبراهيم:4]، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [المائدة:120]، الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5]، إلى غير ذلك، هذا ردٌّ على المعطلة، فالله  أثبت لنفسه الأسماء والصِّفات، ونفى عن نفسه مُشابهة المخلوقات، هذا هو الحق، وهكذا قوله تعالى: فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [البقرة:22]، فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [النحل:74]، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4]، كله ردٌّ على المشبهة.

الشيخ: وهذا هو قول أهل السنة والجماعة، بين الجبر والقدر، وأهل البدع انقسموا في هذا ما بين غالٍ، وما بين جافٍ، والحق بين الغلو والجفاء، فالمجبرة غلوا وقالوا: العبد مجبور ليس له فعل ولا إرادة. وشبَّهوه بالمرتعش الذي أصابته مصيبة في يده فصار يرتعش ولا يستطيع إمساكها، أو كأغصان الأشجار التي تُحركها الرياح هكذا وهكذا، وهذا من أبطل الباطل، فالعبد له اختيار، وله إرادة، وليس مجبورًا، قال تعالى: وَمَا يَذْكُرُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [المدثر:56]، لِمَنْ شَاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ ۝ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ [التكوير: 28- 29]، تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الْآخِرَةَ [الأنفال:67]، وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ [آل عمران:153]، إِنَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَفْعَلُونَ [النمل:88]، إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ [النور:30]، فلهم أفعال، ولهم صنع، ولهم عمل، ولهم إرادة، ولهم مشيئة، فليسوا مجبورين، ولا مقهورين في أفعالهم، بل يأتي ما يريد مختارًا، ويدع ما يريد مختارًا، فيكلم هذا باختياره، ويدع هذا باختياره، ويُصافح هذا باختياره، ويدع هذا باختياره، ويأكل ويشرب باختياره، ويدع ذاك الطعام وذاك الشراب باختياره، وهكذا مما هو أمر معلوم بالضَّرورة، لا يُنكره إلا مُكابر.

وليسوا يخلقون أفعالهم، ومستغنين عن الله، كما تقوله القدرية النُّفاة، فإنهم يقولون: إنَّ العبد يخلق فعله، وأنه ليس لله في أفعاله قدر ولا فعل، وهذا أيضًا باطل، فالله قدَّر الأشياء وعلمها وأحصاها، والعبد ليس له مشيئة ولا اختيار إلا بمشيئة الله واختياره ، فلو شاء الله أن يجعله كذا وكذا لفعل، فهو يُضل مَن يشاء، ويهدي مَن يشاء : وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [الصافات:96]، وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإنسان:30]، فالعبد له مشيئة، وله اختيار، وله فعل، وله إرادة، ولكن بعد مشيئة الله، وبعد إرادة الله، وقد سبق في علم الله ما يفعله العباد، ولا يخرجون عمَّا سبق في علم الله، مهما أرادوا، ومهما شاءوا، فهم تحت مشيئة الله، وتحت إرادة الله .

الشيخ: وهكذا أهل السنة والجماعة يقولون: يجب أن يكون العبدُ بين الأمن والإياس، فلا يكون آمنًا، ولا يكون قانطًا يائسًا، بل بين هذا وهذا، يرجو رحمة الله، ويُحسن به الظنَّ ، ولا يقنط، ولا ييأس، قال تعالى: وَلَا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لَا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ [يوسف:87]، وقال سبحانه: قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ [الزمر:53] يعني: للتائبين، فليس لنا أن نقنط ونيأس، بل هذا سوء ظنٍّ بالله، وليس لنا أن نأمن مكر الله ونُغلب جانب الرجاء ونُعرض عن الخوف، بل نخاف الله ونرجوه، نخاف ونعمل ما يجب، ونرجوه سبحانه، ونُسارع إلى مراضيه، فلا آمنين، ولا يائسين، قال تعالى: أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:99].

والأمن من مكر الله معناه الخلود إلى أرض الشَّهوات وأرض المعاصي والسَّيئات، وعدم الخوف من الله، وعدم المبالاة بوعيده ، وهذا منكر عظيم، وخطر كبير، ومن صفات الخاسرين، قال تعالى: أَفَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا بَيَاتًا وَهُمْ نَائِمُونَ ۝ أَوَأَمِنَ أَهْلُ الْقُرَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ بَأْسُنَا ضُحًى وَهُمْ يَلْعَبُونَ ۝ أَفَأَمِنُوا مَكْرَ اللَّهِ فَلَا يَأْمَنُ مَكْرَ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الْخَاسِرُونَ [الأعراف:97- 99]، ولكن يجب على العبد المؤمن أن يخاف الله ويرجوه، فيحمله الخوفُ من الله والحذر من وعيده على الحذر من المعاصي والسيئات، والمبادرة إلى الطَّاعات، ويحمله الرجاء وحُسن الظن بالله على عدم القنوط، وأنه يعمل راجيًا حُسن الظن بالله ، فيُؤدي ما أوجب، ويدع ما حرَّم الله عليه، مع حُسن الظن، ومع الرجاء في أنَّ الله جلَّ وعلا يُعطيه ما وعده من الجنة والكرامة إذا أدَّى حقَّه.

الشيخ: وهذا من التَّلبيس، فإنَّ العدل معناه: القول بأنَّ الله جلَّ وعلا لم يخلق أفعالَ العباد حتى يكون عدلًا.

والتوحيد معناه: نفي الصِّفات، وتعطيل الله من صفاته جلَّ وعلا؛ لأنَّ إثبات الصِّفات عندهم نوع تشبيه، وتعدد للآلهة، نسأل الله العافية.

وإنفاذ الوعيد يعني: أن العُصاة مخلدون في النار، ويستوجب فيهم وعيد الله، فمَن مات على معصيته فهو مخلد في النار، السارق والزاني والقاتل إذا لم يتوبوا فهم مخلدون في النار، هذا معنى إنفاذ الوعيد، وهذا من أبطل الباطل، بل هم تحت مشيئة الله، إن شاء غفر لهم، وإن شاء عذَّبهم على قدر معاصيهم، ثم مصيرهم إلى الجنة بعد ذلك إذا كانوا قد ماتوا على التوحيد والإسلام.

والمنزلة بين المنزلتين حكم العُصاة في الدنيا؛ لا كفار، ولا مسلمون، ولكن منزلة بين المنزلتين، وفي الآخرة من أهل النار.

والأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر معناه: الخروج على ولاة الأمور، إذا عصى ولي الأمر وجب الخروجُ عليه وقتاله وإن لم يكن كافرًا، كما فعل الخوارجُ، فالخوارج والمعتزلة شيء واحد في هذه الأمور؛ ولهذا خرج الخوارج على عليٍّ، وعلى معاوية، وعلى الخلفاء بعدهم بوجود معصيةٍ اعتقدوا أنها معصية، فخرجوا عليهم بسبب ذلك، وشقُّوا العصا، وأفسدوا في البلاد.

هذه أصول فاسدة، ووافقهم فيها الرافضة إلا في بعض الشيء، وزاد الرافضة عليهم: الإمامة، فجعلوا الإمامة ركنًا من أركان الدين، وقد ضلوا وأخطأوا في ذلك أيضًا.

س: .............؟

ج: هم يخرجون من الإسلام بمكفِّرات كثيرة، مثل: عبادتهم أهل البيت، واعتقادهم أنَّ أئمتهم يعلمون الغيبَ، فهم أقسام، فالشيعة كلهم أقسام كثيرة، فيهم الكافر المرتد، وفيهم دون ذلك، نسأل الله العافية، على حسب عقائدهم.

الشيخ: وهم يقولون ذلك، ينفون سائر الصِّفات، كما نفوا الكلام فإنهم ينفون الصِّفات.

الشيخ: وهذا من جهلهم وعُجمتهم، فإنَّ إنفاذ الوعد هذا مما يُثنى على صاحبه ويُحمد عليه، فالله ينفذ وعده، لا يُخلف الميعاد ، فما وعد به أهلَ الجنة وما وعد به أهلَ الإيمان منفذ وحاصلٌ. أما إنفاذ الوعيد فتركه مما يُحمد عليه إن تركه، فإذا عفا وغفر فإنَّ هذا صفة كمال، فإذا أوعدهم بالعقوبات ثم عفا عنهم وتاب عليهم فهذا من فضله  وإحسانه، وهكذا في الدنيا، فالعبد إذا أوعد غلامه أو أوعد غيره ثم عفا وصفح وأسقط حقَّه لما رأى من الفائدة في ذلك والمصلحة في ذلك؛ فهذا مشكور وغير مذموم إذا كان العفو في محلِّه.

الشيخ: وهذه أصول المعتزلة، تقدم أنَّ أصولهم خمسة اخترعوها من كيسهم وعهدتهم، ومن آرائهم الفاسدة التي ليس لها برهان، وخالفوا فيها أهل السنة والجماعة، أخذوا أسماء بعضها طيب وموافق في الظاهر لما جاءت به النصوص: كالتوحيد، والعدل، والأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، هذه أسماء صحيحة، لكن فسَّروها بغير معناها الذي جاءت به الأدلة الشَّرعية، وبغير معناها الذي درج عليه سلفُ الأمة.

فأصولهم الخمسة وهي: التوحيد، والعدل، وإنفاذ الوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، والأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، هذه أصولهم الخمسة، أحدثوا منها اثنين لا أساسَ لهما: إنفاذ الوعيد، والمنزلة بين المنزلتين، هذان أصلان لا أساسَ لهما، باطلان، وأما الأصول الثلاثة: التوحيد، والعدل، والأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، فهذه أصول لها أصل من جهة اللفظ، من جهة الأسماء، ولكن المعاني غير المعاني التي أرادوها هم، فالتوحيد عندهم نفي الصِّفات وإبطال الصِّفات، وزعموا أنا إذا أثبتنا الصِّفات فقد جعلنا لله شركاء، هذا من الجهل العظيم، فإنَّ الصِّفات ليست شريكةً للموصوف، بل هي شيء منه، فكونه عليمًا وسميعًا وبصيرًا وحيًّا وقيومًا ليست شريكةً له، وليست أضدادًا له، وليست خارجةً عنه، بل هي صفاته قائمة به، والمراد بها هو الله وحده .

وهكذا العدل، العدل اسم محبوبٌ للنفوس، والله أمر به: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ [النحل:90]، ولكن فسَّروا العدل بغير معناه، فسَّروا العدل بأن قالوا: إنَّ العباد يخلقون أفعالهم، والله ليس خالقًا لأفعال العباد، وزعموا أنَّ هذا هو مقتضى العدل، وهذا باطل، بل الله خلق الناس، وخلق أفعالهم، الله خالقهم وخالق أفعالهم، ولا يكون في ملكه ما لا يريد، فجميع المخلوقات كلها خلقه سبحانه، فالموجودات خلقه وإيجاده، والله خالق العباد، وخالق أفعالهم، أعطاهم القُدرة، وأعطاهم اختيارًا ومشيئةً وإرادةً، فهم يتصرَّفون مشيئةً وقدرةً واختيارًا، لكنَّها لا تخرج عن مشيئة الله وإرادته .

وإنفاذ الوعيد شيء اخترعوه وقالوا: معناه: أنَّ ما توعد الله به العُصاة فهو نافذ، لا يمكن العفو عنه، فما توعد به العُصاة فهو نافذ، وهم مخلَّدون في النار! نسأل الله العافية، وهذا غلط، بل الله يعفو عمَّن يشاء ، ولا يلزم إثبات الوعيد، فمن صفات الكمال ومن صفات الجود والكرم: العفو وعدم إنفاذ الوعيد.

وهكذا اخترعوا المنزلة بين المنزلتين، وقالوا: العاصي لا مؤمن ولا كافر، بل في منزلةٍ بين منزلتين، وهذا غلط، فالعاصي مسلم مؤمن ناقص الإيمان، حتى يفعل ما يُخرجه عن الإسلام، وليس في منزلةٍ بين منزلتين، بل هو مؤمن ناقص الإيمان، مؤمن ضعيف الإيمان، ليس في عداد الكفرة، وليس في مرتبةٍ بين الإسلام والكفر، إذ ليس هناك شيء بين الإسلام والكفر، إما كفر، وإما إسلام.

والخامس: الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وهذا حقّ، الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر حقّ، قد أوجب الله على عباده الأمر بالمعروف والنَّهي عن المنكر، وهو من صفات أهل الإيمان، لكن أدخلوا فيه أن الولاة والأمراء إذا عصوا وجب أن يُزالوا، وأن يُخرج عليهم بالسلاح، وخالفوا في هذا أهل السنة والجماعة، وخالفوا فيها النصوص، فقد قال النبيُّ ﷺ: مَن رأى من أميره شيئًا من معصيةٍ فليكره ما يأتي من معصية الله، ولا ينزعنَّ يدًا من طاعةٍ، والأحاديث التي جاءت في هذا المعنى.

فالمقصود أنَّ هذه الأصول كلها مدخولة، كلها مخالفة لأهل السنة والجماعة وللنصوص الشَّرعية، وأصلان منها لا أساسَ لهما، وهما: إنفاذ الوعيد، والمنزلة بين المنزلتين. هذان أصلان اخترعوهما، لا أساسَ لهما.

الشيخ: والواجب على المؤمن أن يتَّبع الحقَّ وإن خالف هواه، وإن خالف شهوته، عليه اتِّباع الحق، ويُؤثره طاعةً لله، وتعظيمًا لله، ورغبةً في ثوابه، كما قال : وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى ۝ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى [النازعات:40- 41]، وقد حُفَّت الجنةُ بالمكاره، وأما كثير من الناس فهو مع الحقِّ إذا وافق الهوى، وضده إذا خالف هواه، فهو في الحقيقة ما اتَّبع إلا هواه.

الشيخ: وقد أحسن في هذا رحمه الله، قد أحسن خالد أمير العراق في وقته حين قتل الجعد الذي دعا إلى تعطيل الصِّفات ونفيها، وتابع في هذا اليهود، فإنه قد أخذ مقالته عن اليهود وأظهرها في الناس، واغترَّ به جمٌّ غفيرٌ، فأنكر عليه السلفُ الصالحُ، وصاحوا به، وبيَّنوا بدعته وخطأه وضلاله؛ فلهذا أفتوا أمير العراق بأن يقتله، قال ابنُ القيم رحمه الله في هذا:

فالمقصود أنه ضحَّى به، يعني: قتله في ذلك اليوم نقمةً وغيرةً لله، وتعظيمًا لأمره ونهيه، ونصرًا لدينه، وإحقاقًا للحقِّ، وإبطالًا للباطل، وتحذيرًا من أن يسلك ضُعفاء البصائر من أتباعه هذا المسلك الخبيث.

الشيخ: يعني: أنهم كفَّار خارجون عن جنس الأمة، من جنس اليهود والنَّصارى، ليسوا من الفرق التَّابعة للنبي ﷺ، والمنتسبة إلى الإسلام، فإنَّ كفرهم وضلالهم يُخرجهم من الثِّنتين والسَّبعين فرقة؛ لأنَّ هذه الفِرق هي مُنتسبة للإسلام على ما فيها من البدع والمعاصي والشُّرور، لكن هؤلاء خرجوا عنها، وصاروا من جنس اليهود والنصارى والمجوس وأشباههم، الذين ليسوا مُنتسبين للإسلام، وليسوا مُنتسبين للنبي ﷺ، هذا وجه هذا القول.

..............

س: الثِّنتان والسَّبعون فرقة هل هم مُخلَّدون في النار أم لا؟

ج: هذا فيه تفصيل، منهم مَن بدعته كفَّرته، ومنهم مَن دون ذلك.

الشيخ: يعني: هم جبرية ومُرجئة جميعًا، نسأل الله العافية، يقول ابنُ القيم في هذا:

يعني: قال بكفرهم من القدماء خمسمئة عالم من علماء السَّلف الصَّالح؛ لضلالهم وإنكارهم لما هو معلوم من الدِّين بالضَّرورة، ولا شكَّ أنَّ مَن قال هذه المقالة في إنكار أسماء الله وصفاته، وزعم أنَّ الإيمان هو مجرد المعرفة، والكفر هو مجرد الجهل؛ أنَّ هذا كفر وضلال وزندقة.

الشيخ: وهذا أحد المعنيين، والمعنى الثاني: أنهم سمّوا: مرجئة، لإرجائهم الأعمال، وعدم إدخالها في الإيمان، وتغليبهم جانب الرَّجاء.

الشيخ: هذه فرق الضَّلالة التي نشأت في الناس، وصارت سبب شرٍّ على الناس، ابتلاء وامتحان، نسأل الله العافية.

الطالب: قال: حسن، وقد تقدَّم.

الشيخ: شعيب؟

الطالب: أخرجه أبو داود، وفيه انقطاع؛ لأنَّ أبا حازم سلمة بن دينار لم يسمع من ابن عمر.

طالب آخر: شاكر: رواه أبو داود، وروى أحمد نحوه بمعناه في "المسند" من وجهٍ آخر عن ابن عمر، وفصلنا القول فيه هناك.

الشيخ: ظاهر كلام أهل العلم في هذا أنه بتعدد طرقه ومخارجه من باب الحسن لغيره، ويحتمل أن يُلحق بالصحيح؛ ولهذا جزم به أبو العباس ابن تيمية في كتبه، قال في "الواسطية": "ولهذا سمَّاهم النبيُّ ﷺ مجوس هذه الأمة". سمَّاهم مجوس هذه الأمة لزعمهم أنَّ العبد يخلق فعله، فشابهوا المجوس القائلين بالأصلين.

وهو مثلما قال الشيخ ناصر؛ بضم بعض طرقه إلى بعضٍ يرتقي إلى الحسن أو الصحة، ولكن نحتاج إلى جمع طرقه.

الشيخ: وأمر آخر؛ وهو أن المجوس أخضعوا الظلمة للنور، فصاروا في الحقيقة يرجعون إلى خالقٍ واحدٍ، فزعموا أنَّ العبد مستقل بأفعاله: إما مطلقًا، وإما بأفعاله السَّيئة، وهذا شرٌّ من قول المجوس من وجوهٍ كثيرةٍ، نسأل الله العافية.

الشيخ: يعني: في النار.

الشيخ: يعني الجهمية.

الشيخ: يعني: وطريق العصمة وطريق النَّجاة هو ما درج عليه أصحابُ الرسول ﷺ، واستقاموا عليه، وتبعهم عليه أهلُ الحق من العمل بجميع ما جاءت به النصوص، فنصوص الوعيد لا تُخالف نصوص الوعد، والرجاء والخوف قرينان يجب على المؤمن أن يسير إلى الله بينهما، فلا يُغلب جانب الرجاء فيكون مع أهل الوعد الذين مالوا إلى الأمن وأنكروا الوعيد، ولا يكون مع أهل اليأس والقنوط الذين مالوا مع الوعيد وأعرضوا عن جانب الرجاء والوعد، ولكن بينهما، فهو يرجو للمُحسن، ويخاف على المسيء، ويسير بين الرجاء والخوف إلى الله، ليس بآمنٍ ولا قانطٍ، بل يرجو الله ويخاف ذنوبه وسيئاته، ويعلم أنَّ الله جلَّ وعلا هو الخالق لكل شيءٍ، وهو الموفق لمن يشاء، والهادي لمن يشاء، والمضلّ لمن يشاء، فليس مع القدرية المجبرة، ولا مع القدرية النُّفاة.

فهو معتدل في أصحاب رسول الله ﷺ، فليس مع الشيعة، وليس الخوارج، بل هو يُحب أصحابَ رسول الله ﷺ، ولا يغلو فيهم، ولا يُكفِّرهم، ولا يُفسِّقهم، بل يعلم أنهم خيرة هذه الأمة، وأنهم أفضل هذه الأمة، ولا يغلو في أحدٍ منهم، لا بعليٍّ، ولا بغيره، بل يُنزلهم منازلهم، ويعلم أنهم عبيد مربوبون مخلوقون، أكرمهم الله باتِّباع رسول الله ﷺ وصُحبته، فلا غلو، ولا جفاء.

أما الخوارج فقد جفوا وضلوا عن سواء السَّبيل، وأما الرافضة فجفوا في جانب غالب الصحابة، وغلوا في جانب أهل البيت، فجمعوا بين الشَّرين: بين الجفاء والغلو جميعًا؛ ولهذا باءوا بالصفقة الخاسرة.

س: ..............؟

ج: الوعد ما يتعلق بالخير، والوعيد ما يتعلق بالنار، الوعد ما يتعلق بالجنة والرجاء، مثلما جاء في أخبار التوحيد ودخول الجنة، وما رتَّب اللهُ على أعمالٍ صالحةٍ وأذكارٍ وغيرها من غفران الذنوب ودخول الجنة والنَّجاة من النار. وأخبار الوعيد ما يتعلق بالنار وما جاء من وعيدٍ في المعاصي.

الشيخ: وهذا هو الحق؛ فإنَّ صراط الله واحد، وسبيله واحد، ودينه واحد: إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ [آل عمران:19]، وهو طاعة الله ورسوله، واتِّباع شرعه، والتَّمسك بكتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، هذا هو دين الله، ولا يقع في البدع والضَّلالات والشُّرور إلا مَن حاد عن هذا السَّبيل، وهذا السَّبيل سلكه رسولُ الله ﷺ، وسلكه أصحابه، فالواجب على مَن بعدهم أن يسلكوه، وأن يستقيموا عليه، فلا يردوا كتابَ الله بعضه ببعضٍ، ولا سنة الرسول بعضها ببعضٍ، فأحاديث الرجاء تُقبل على العين والرأس، ويأخذها المؤمنُ راجيًا حُسن الظنِّ بالله ، ولكن لا يترك جانب الوعيد، ويُعرض عن جانب الوعيد، ويأمن مكر الله، بل يرجو رحمته، ويستبشر بأحاديث الرجاء وما جاء في معناها، ويخاف نقمته، ويحذر عقوبته؛ فيأخذ بأحاديث الوعيد، ويبتعد عن معاصي الله ، حتى يجمع بين الأمرين: بين خوف الله وخوف غضبه، وبين رجائه وحُسن الظنِّ به .

وهكذا النصوص الواردة في بقية الأقسام: فيأخذ بها كلها، ولا يرد بعضها في بعضٍ، بل يؤمن بقضاء الله وقدره، ويؤمن بأنَّ العبد مختار، وله إرادة ومشيئة، فيعمل بطاعة الله، ويحذر معصية الله، ويؤمن بقضاء الله وقدره.

وهكذا في أصحاب الرسول: يعرف فضلَهم، ويعرف سابقتهم، ويعرف أنهم خير الأمة، وأفضل الأمة، فلا يجفو في حقِّهم، ولا يسبّ أحدًا منهم، بل يترضَّى عنهم، ويحمل ما قد جاء من بعضهم مما قد يُوهم شرًّا ونقصًا على أحسن المحامل، وأنه مجتهدٌ طالبٌ للحق، وإن أصاب فله أجران، وإن أخطأ فله أجر.

ويُحب أهلَ بيت رسول الله ﷺ، ويعرف لهم فضلهم، ويترضى عنهم، ولكن لا يغلو فيهم، ولا يعتقد فيهم أنهم يُعبدون من دون الله، أو أنهم يعلمون الغيب، أو أنهم معصومون، لا، بل هم في جملة المؤمنين في حقِّ مَن استقام منهم، وهداه الله منهم: كعلي والحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية والعباس، وغيرهم من أهل البيت المستقيمين، لهم فضلهم، ولهم منزلتهم عند الله، لكن ليس لأحدٍ أن يغلو فيهم، فيدَّعي فيهم ما ليس لهم من العصمة، أو علم الغيب، أو أنهم يُعبدون من دون الله: فيُستغاث بهم، ويُنذر لهم، كما فعل الرافضةُ، كل هذا شرّ وبلاء، نسأل الله العافية.

والمقصود أنَّ الاعتدال هو سلوك المنهج الوسط، فلا غلو ولا جفاء، ولا إفراط ولا تفريط، ولا تكفير لأهل الإيمان، ولا غلو في الرجاء فيأمن مكر الله، لكن بين ذلك، يسير إلى الله بين الجناحين: بين الخوف والرجاء، وبين الجفاء والإفراط، فلا غلو وإفراط، ولا تفريط وجفاء، وهكذا في كل الأبواب يسير على الوسط، فلا مع المتطرفين في الغلو، ولا مع المتطرفين في الجفاء، ولكن بين ذلك.

الشيخ: علَّق على حديث ابن مسعودٍ؟

الطالب: قال: صحيح، رواه الحاكم وغيره.

طالب آخر: يقول: أخرجه الدَّارمي في المقدمة، وأحمد، والطبري .......، وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.

الطالب: أخرجه الترمذي وأحمد من حديث عدي بن حاتم، وسنده حسن.

الشيخ: والمقصود من هذا أمران:

الأمر الأول: التَّحذير من أخلاقهم.

والأمر الثاني: إخبار بأنَّ هذا الواقع، ولا بدَّ منه، فإنَّ الإسلام بدأ غريبًا، وسيعود غريبًا كما بدأ، فالرسول يُبين لنا بأمر ربِّه  أن هذا واقع، وأن الأمة ستنحرف ويقع فيها الشرُّ والفساد باتِّباع مَن قبلها من اليهود والنَّصارى والمجوس وغيرهم من الكفرة، وهذا واقع.

والأمر الثاني -وهو الأعظم- التَّحذير من سلوك مسلكهم، والسير في منهاجهم، وأنه إن وقع فإياكم أن تأخذوا بمنهجهم وسيرهم، فهو واقع ولا بدَّ منه، ولكن احذروا أن تأخذوا به، وأن تميلوا إليه، وأن تكونوا مع مَن سار في ركابهم.

الشيخ: وجه ذلك أنَّ اليهود عندهم علم ولم يعملوا، فمَن انحرف من العلماء فقد شابههم، والنَّصارى عندهم عبادة، ولكنها على غير هدى، فمَن انحرف من العباد وتعبد على غير بصيرةٍ شابه النَّصارى.

الشيخ: وهذا القول -والعياذ بالله- أشنع قولٍ وأخبثه، قول شنيع، نسأل الله العافية، معناه: أن الرسل كذبوا وافتروا ولم يقولوا الحقَّ، وهذا يُخالف الفِطَر والعقول، ويُخالف ما جاءت به الرسل، فهو أشنع قولٍ وأفسده؛ لمخالفة الفِطَر السَّليمة، والعقول الصحيحة، والنقول الثابتة، وما جاءت به الرسل، فالرسل أخبروا عن أمرٍ واضحٍ، وعن حقٍّ، عن صفات ربهم سبحانه، وعن أسمائه، وعن أعماله، وعن خلقه، وعن حكمه ، وأخبروا بمنتهى هذا العالم من جنةٍ ونارٍ، وحسابٍ وجزاءٍ، فقد قالوا الحقَّ، وأمروا بالصدق، وليس هناك من الخلق أصدق من الرسل عليهم الصلاة والسلام، وليس هناك أحد أكمل منهم أمانةً، وأصدق منهم لهجةً وقولًا وعبادةً، فهم أصدق الناس، وخير الناس، وأعلم الناس بالله .

الشيخ: ثم على أي عقلٍ وعلى أي رأيٍ؟! هم طوائف وأمم وخلائق لا يُحصيهم إلا الله، فعلى أي عقلٍ تُؤول هذه النصوص، وعلى أي رأيٍ؟! آراء متناقضة، وعقول متناقضة فاسدة، لو كانوا يعقلون.

فالمقصود أنَّ هؤلاء المحرِّفين والمعطلين قد قالوا مثل قول الآخرين في المعنى، فالمعنى أنَّ الرسل ما قالوا بالحقيقة، ولا أخبروا بالحقيقة، وإنما وكلوا الناسَ إلى عقولهم حتى يتأوَّلوا هذه النصوص، وحتى يصرفوها على ما يُريدون بأسماء الله وصفاته، وما أخبروا به عن نفسه ، فأولئك قالوا عن الجميع، وهؤلاء قالوا عن الصِّفات والأسماء، فكلاهما ضلَّ عن سواء السَّبيل، وكلاهما باء بالخسران المبين، والكفر البواح، نسأل الله العافية.

وأهل السنة والجماعة -وهم أصحاب الرسول ﷺ، وهم أتباع الرسل أينما كانوا، وكذلك أتباعهم بإحسانٍ- هم الذين وُفِّقوا للحقِّ وثبتوا عليه، وهداهم الله إليه؛ فصدَّقوا الرسل، وآمنوا بما جاءت به الرسل، وأمروا النصوص على ما جاءت عليه، ولم يُؤوِّلوا، ولم يُحرِّفوا في الأسماء والصِّفات، ولم يقنطوا، ولم يفسقوا في الأوامر والنَّواهي، بل أثبتوا الحقَّ، وقالوا بالحقِّ، وأخبروا عن الله بما أخبر به عن نفسه، وبما أخبرت به الرسل عليهم الصلاة والسلام، لا فيما يتعلق بالأوامر والنَّواهي، ولا بما يتعلق بالآخرة وأخبار الآخرة، ولا بما يتعلق بأسماء الله وصفاته، وقول أهل السنة هو الحق في ذلك كله، وهو الذي يُطابق ما جاء به كتابُ الله، وما جاءت به سنةُ رسوله عليه الصلاة والسلام، وهو الذي يُطابق ما جاءت به الرسل من أولهم إلى آخرهم.

الشيخ: وهذا أيضًا من جنس ما قال هؤلاء الضَّالون المجرمون الجاهلون المتجاهلون، فالرسل هم أعلم الناس بما أخبروا به عن الله، وهم أصدق الناس، وهم أبصر الناس بما جاءوا به، وهكذا مَن تلقَّاه عنهم من الصَّحابة وأتباعهم بإحسانٍ هم أعلم بالناس بذلك بعد الرسل.

الشيخ: ولهذا قال أبو العباس ابن تيمية رحمه الله: إنَّ قول المفوضة شرٌّ من قول الجهمية؛ لأنَّ معناه: أنَّ الرسل أخبروا بما لا يعلمون، وأنهم بلغوا الناسَ ما لا يعلمون. وهذا غاية في الجهالة والضَّلالة، بل الله أخبر الناسَ بما يعلمون وبما يفهمون، فالرسل بلَّغتهم ما يعلمون ويفهمون، وأوضحت لهم الحقائق على ما هي عليه، وأمر جلَّ وعلا بأن يتدبر كتابه، وبأن يتعقل كتابه، فلولا أنه يفهم ويعقل بلغة العرب التي نزل بها لما قال سبحانه: وَهَذَا كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ مُبَارَكٌ فَاتَّبِعُوهُ وَاتَّقُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ[الأنعام:155]، وقال: كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ [ص:29]، وقال: أَفَلَا تَذَكَّرُونَ [الصافات:155]، أَفَلَا تَعْقِلُونَ [البقرة:44]، هذا كله واضح في أنه أنزل كتابه ليُعقل ويُفهم ويُعلم؛ ولهذا قال بعد ذلك في آيات: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ [الشورى:11]، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ [الإخلاص:4]، فَلَا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الْأَمْثَالَ [النحل:74]، فدلَّ على أنه أراد هذه المعاني التي أخبر بها على الوجه اللائق به .

..............

الطالب: وتُحمل على ظاهرها! ومع هذا فلا يعلم تأويلها إلا الله. فيتناقضون حيث أثبتوا لها تأويلًا يُخالف ظاهرها، وقالوا مع هذا: إنها تُحمل على ظاهرها!

الشيخ: وبهذا يُعلم فساد أقوال أهل الكلام ومضرتهم على الناس، وأن الركونَ إليهم ركون إلى غير شيء، وركون إلى الباطل، وإلى الجهالة، وإلى الفساد، وإلى التَّشكيك؛ ولهذا قال الشَّافعي رحمه الله في حقِّهم: إنَّ حُكمي في أهل الكلام أن يُضربوا بالجريد والنِّعال، وأن يُطاف بهم في الأسواق ويقال: هذا جزاء مَن ترك الكتابَ والسنةَ، وأقبل على علم الكلام.

فالمقصود أنَّ كلامهم وخوضهم كله شرّ، وكله باطل، وكله يُفضي إلى الشك والريب وعدم البصيرة، وسُوء الظن بالرسل، وسوء الظن بالله .

الشيخ: وغالب ما في الشرع أخذه المؤلفُ من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وشيخه ابن كثير، وقد ذكر جملةً من هذا أبو العباس ابن تيمية في "الحموية" وفي "التدمرية" وفي غيرهما، وقد أحسن في نقله وفي تلخيصه رحمه الله، وجزاه الله خيرًا.

................