18 الإيمان: هو الإقرار باللسان، والتصديق بالجنان

الشيخ: وهذا هو المشهور عند أهل السنة والجماعة، عندهم هو هذا: قول باللسان، وعمل بالأركان، واعتقاد بالجنان، يعني: قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، بخلاف ما ذكره عن الحنفية أنه اعتقاد بالجنان، وقول باللسان فقط، دون العمل، ويأتي في بقية البحث.

الشيخ: ........ مؤمن أيضًا؛ لأنه يعرف ربَّه وعصاه على بصيرةٍ، نسأل الله العافية.

س: القدرية هل لهم دليل ظاهر على اعتقادهم؟

ج: وكل هذه أقوال باطلة، ولكن أحبَّ المؤلفُ أن يذكرها فقط، وأن يُبين أقوال الناس، وإلا فهي باطلة مخالفة لشرع الله، ليس لهم دليل ظاهر على اعتقادهم.

الطالب: عُرف بأبي المعين، قال: هو ميمون بن محمد بن محمد، أبو المعين، النَّسفي، الحنفي، عالم بالأصول وبالكلام، كان بسمرقند، وسكن بخارى، له كتب عدة، توفي 508.

الشيخ: والمقصود أنَّ أهل السنة والجماعة من الصحابة ومَن سلك سبيلهم يقولون: إنَّ الإيمان قول وعمل، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعاصي، والأدلة من الكتاب والسنة كلها تُؤيد هذا، وتدل على أنَّ الإيمان يشمل قول القلب وقول اللسان، ويشمل عمل القلب والجوارح، وكلها تُسمَّى: إيمانًا، والآيات من القرآن الكريم واضحة في ذلك، كثيرة، وكذلك السنة عن النبي ﷺ واضحة في ذلك؛ فإنَّ الله جلَّ وعلا أمر عباده بالإيمان، وفصَّله في الآيات في بيان أعمال الإيمان، قال جلَّ وعلا: فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنْزَلْنَا [التغابن:8]، والنور الذي أنزل فيه الأعمال وفيه الأقوال، كلها داخلة فيما أنزل، والناس مأمورون بالإيمان بهذا والإيمان بهذا، وهكذا الإيمان بكل ما حرَّم الله، وأنه حقٌّ، كله داخل في الإيمان: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ [النساء:136].

فالمقصود أنَّ الإيمان يشمل كلَّ ما أمر الله بالتَّصديق به، ويشمل كلَّ ما نهى الله عنه إيمانًا بتحريمه والنَّهي عنه، وهكذا قوله ﷺ: الإيمان بضع وسبعون شعبة -أو قال: بضع وستون شعبة- فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق داخل فيه كل شيءٍ مما شرعه الله وأمر به من قولٍ وعملٍ، وهكذا قوله سبحانه: وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ [البقرة:143] يعني: صلاتكم.

فأهل السنة والجماعة قولهم في هذا هو الصواب، وقول الحنفية في هذا ضعيف، وإن قالوا: إنه متوعد، إن عصى وترك الواجبَ فهو متوعد، لكن إخراجهم للأعمال من الإيمان خطأ واضح، ويأتي بقية البحث في هذا.

س: قول الشارح: (الخلاف لفظي)؟

ج: على إطلاقه ليس بجيدٍ، يعني: إن كان مؤمنًا كاملًا كيف يُعاقب على الأعمال إذا تركها؟! فهو متناقض، فتحوا باب التَّساهل بدين الله وركوب محارم الله.

س: ............؟

ج: هذا غلط، وقولهم: "خلاف صوري ومجازي" غلط، ليس بجيدٍ، بل هو حقيقة؛ فإنَّ أهل السنة والجماعة يقولون: مَن عصى فإيمانه ناقص، وهم يقولون: إيمانه كامل، إذا كان إيمانه كاملًا كيف يُعذَّب؟! سبحان الله!

س: ..............

ج: ................

الشيخ: هذا الإجماع إذا صحَّ من المرجئة يكون ما قاله الشارحُ من كون الخلاف لفظيًّا بين أهل السنة والمرجئة يكون قريبًا إذا أجمعوا على أنَّ مَن آمن بقلبه وصدَّق بلسانه، ولكن لم ينقد بالعمل، فما صلَّى، ولا صام؛ أنه مستحق للوعيد، أو دخول النار، فهذا هو قول أهل السنة والجماعة، لكن نقرأ قولهم أنه يكون كامل الإيمان؛ لإيمانه بقلبه وبلسانه، إذا قال: إنه كامل الإيمان، كيف يكون هذا الإجماع؟! إذا كان كامل الإيمان كيف يستحق الوعيد؟ فحكاية الإجماع مع قول المرجئة: أنَّ العمل ليس من الإيمان يتضمن بعض النظر.

س: مَن آمن بقلبه ولسانه ولم يعمل بجوارحه؟

ج: هذا محل خلافٍ بين العلماء، فمَن قال: إنَّ ترك الصلاة كفر، يقول: هو مخلَّد في النار، ومَن قال: إنه كفر أصغر، يكون حكمه حكم سائر الكبائر؛ تحت المشيئة.

الشيخ: يعني: أن المبصرين بالنسبة للعُميان كالمؤمنين فيما يتعلق بإيمانهم بالله واليوم الآخر، وكما أن المبصرين يتفاوتون في إبصارهم، فهكذا المؤمنون يتفاوتون في إيمانهم، فليس إيمانُ الرسل والأنبياء والصّديقين كإيمان مَن دونهم، لا قولًا، ولا قلبًا، ولا عملًا، فمَن قال: إن إيمانه كإيمان جبريل وميكائيل، وإيمان الأنبياء، وإيمان أبي بكر وعمر، وأنه لا يتفاوت. فهذا جهل صرف، وغفلة، وغلو زائد، حتى إيمان أهل البلد الواحدة والقبيلة الواحدة يتفاوت، فكيف بالأمم؟! كيف بالأنبياء والمؤمنين والصّديقين؟! هذا من أقوال الغُلاة الضَّالين!

س: هل الآن تبين أنَّ مَن هم مَن لم يجمع على هذا الكلام .....؟

ج: فيه تفصيل؛ أنَّ مَن يقول: العمل ليس من الإيمان، فيه من التَّفصيل ..........

الشيخ: وهذا المعنى من كلام ابن القيم رحمه الله.

الشيخ: ومثله ما جاء من حديث عُبادة بن الصَّامت: مَن شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، وأن محمدًا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه، والجنة حق، والنار حق؛ أدخله الله الجنَّة على ما كان من العمل، كل هذه الأحاديث متعلقة بلا إله إلا الله وبالتوحيد، معناها: مَن صدق في هذا الشيء، وقال كلمةَ التوحيد على حقيقتها عن إيمانٍ صادقٍ وإخلاصٍ ومعرفةٍ وبصيرةٍ بهذا المعنى؛ فإنَّ توحيده الخالص وإيمانه الصَّادق لا يدعه يُصرُّ على سيئةٍ، بل يحمله إيمانه الصَّادق وتوحيده الخالص على محاربة السَّيئات، وعدم الإصرار عليها، فيكون بمثابة مَن تاب توبةً نصوحًا، فلا تبقى له سيئة، فيكون من أهل الجنَّة، ويحرم على النار، فإذا ضعفت هذه الكلمة وضعف هذا الإيمان وقع في المعاصي، وصار تحت مشيئة الله، وصار من المتوعدين، وكلما قوي الإيمان بالله ورسوله وقوي الإخلاص والتوحيد انتفت السّيئات، وابتعد عن السيئات وحذرها، ولم يقم على شيءٍ منها، ولم يُصرّ على شيءٍ منها، ومتى قارف السّيئات ضعف إيمانه وضعف توحيده، وهكذا.

الطالب: قال: صحيح، وهو من حديث عبدالله بن عمرو، أخرجه أحمد والترمذي وغيرهما، وهو مخرَّج في الأحاديث الصحيحة وغيرها، وسيأتي لفظ الحديث في الكتاب.

الشيخ: ولا شكَّ أن هذه البطاقة بطاقة إخلاصٍ وصدقٍ وإيمانٍ كاملٍ، أحرقت السّيئات وأزالتها، وصار صاحبُ هذه البطاقة بمثابة التَّائب التوبة النَّصوح؛ لأنَّ إخلاصه وإيمانه أزال سيئاته وقضى عليها، وصفى قلبه وسلم من شرِّها، فمات على هذا، مات على توبةٍ صادقةٍ، وإيمانٍ صادقٍ، وابتعادٍ عن هذه المحرَّمات التي سُجلت عليه.

الشيخ: هذا لا يطرده العقل، العقول متفاوتة، والأذهان متفاوتة، والإيمان متفاوت، لا شكَّ في هذا.

س: البطاقة كأنَّها صغيرة؟

ج: ما فيها إلا شهادة "لا إله إلا الله"، ما فيها أعمال كثيرة .......

س: لم تعظم؟

ج: صغيرة، المكتوب فيها صغير، وهو شهادة أن لا إله إلا الله، يعني: ما يحتاج إلى سجلٍّ طويلٍ.

الشيخ: هذا رواه أحمد بإسنادٍ جيدٍ، وفيه بعض الضَّعف، وفي اللَّفظ الآخر: ليس الخبرُ كالعيان، أيش قال عليه؟

الطالب: قال: صحيح، أخرجه أحمد والطبراني والخطيب وغيرهم بسندٍ صحيحٍ، بلفظ: ليس الخبر كالمعاينة، وانظر "تخريج المشكاة".

الشيخ: ما ذكر صحابيه؟

الطالب: يقول: أخرجه ابن حبان، وابن أبي حاتم فيما ذكره ابن كثير من طريقين: عن أبي عوانة، عن أبي بشر، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباسٍ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: يرحم الله موسى، ليس المعاين كالمخبَر، أخبره ربُّه عزَّ وجلَّ أنَّ قومه فُتنوا بعده، فلم يُلْقِ الألواحَ، فلما رآهم وعاينهم ألقى الألواح، وسنده صحيح.

وأخرجه أحمد وابن حبان والحاكم بلفظ: ليس الخبر كالمعاينة، إنَّ الله  أخبر موسى بما صنع قومه في العجل فلم يُلْقِ الألواح، فلما عاين ما صنعوا ألقى الألواح فانكسرت، ورجاله ثقات، وهشيم وإن كان مُدلسًا فقد انتفت شُبهة تدليسه بمتابعة أبي عوانة في الرواية المتقدمة، وذكره السيوطي في "الدر"، وزاد نسبته لعبد بن حميد والبزار والطبراني وأبي الشيخ وابن مردويه، وله شاهد عن أنسٍ عند الطبراني في "الأوسط"، وآخر من حديث أبي هريرة عند الخطيب البغدادي في "تاريخه".

ومعنى الحديث: ليس المعاينة كالخبر، بل هي أقوى وآكد؛ لأنَّ المخبر لا يطمئن قلبه وتزول عنه الشُّكوك في خبره، ويجوز عليه السَّهو والغلط.

الشيخ: وهذا صحيح، ومن هذا: علم اليقين، وعين اليقين، وحقّ اليقين؛ فإنَّ علم اليقين هو الخبر الصَّادق الثابت، وعين اليقين: المشاهدة، وهي أبلغ من علم اليقين، وحق اليقين أبلغ من عين اليقين، وهو المخالطة للشيء، والتَّحقق منه بالأمور الحسية غير البصر: كاللَّمس، وضربوا لهذا مثلًا فقالوا: لو جاء الخبرُ من طريق الثِّقات أنَّ الوادي سال، هذا علم اليقين، فإذا وقفتَ عليه ورأيتَ بعينك هذا عين اليقين، فإذا شربتَ منه أو توضَّأتَ منه صار حقّ اليقين، وهكذا أخبار الجنة والنار، فهي الآن علم اليقين عند أهل الإيمان، والذي شاهدها في الدنيا قبل الآخرة صارت عين اليقين، والناس يوم القيامة إذا شاهدوها صارت عين اليقين، فإذا دخل المؤمنون الجنة والكفار النار صار ذلك عندهم حقّ اليقين.

س: .............؟

ج: ......، لكن بكل حالٍ، فالمشاهدة غير الخبر، إلا إخبار الله جلَّ وعلا، ما يعتريه سهو ولا غلط، كأن المتكلم ما التفت إلى ......؛ لأنه ألقاها من شدَّة الغضب، لما عاين الأمر المنكر الفظيع ألقاها من شدة الغضب، ولما كان خبرًا صار أسهل، فلما شاهد الأمر الفظيع اشتدَّ غضبه عليهم وعِيل صبره فلم يتمالك حتى ألقى الألواح.

الشيخ: ومقصود المؤلف بهذا أنَّ الإيمان يزيد وينقص، وأن زيادة الإيمان تختلف؛ فقد تكون الزيادةُ من غير فعل العبد واجتهاده، بل من مجيء الفرائض، كالذين أدركوا أول الإسلام، ثم أدركوا بقية الشَّرائع؛ زاد إيمانهم بما شرع الله لهم من الفرائض: كالصلاة والزكاة، زاد الإيمانُ بالشرائع الجديدة، وقوم ماتوا قبل ذلك، وصار إيمانهم كاملًا بالنسبة إلى حالهم؛ لأنهم لم يُفرض عليهم شيء ذلك الوقت سوى ما آمنوا به وصدَّقوا به، فهؤلاء إيمانهم كامل، وهؤلاء إيمانهم كامل، لكن هذا أكثر من هذا بما شرع الله من الفرائض في المدينة بعدما هاجر النبيُّ ﷺ، وتكون الزيادة من جهة عمل المؤمن، فيزداد إيمانه بطاعاته لله، واستكثاره من الحسنات، ويضعف إيمانه بعدم ذلك، ويضعف إيمانه أيضًا بالمعاصي.

فأهل السنة والجماعة يقولون: يزيد وينقص، الإيمان بالأعمال الصَّالحات يزداد، وبالغفلة والإعراض ينقص، وبالمعاصي ينقص، خلافًا للخوارج والمعتزلة الذين قالوا: لا يزيد ولا ينقص. وهذا من جهلهم بما يعقل، وبما شرع الله ، فقد جهلوا المعقول، وجهلوا المنقول جميعًا، كل إنسانٍ يعقل أنَّ الإيمان يزيد وينقص، وأن ليس إيمان أبي بكرٍ وعمر كإيمان مَن دونهم، وليس إيمانُ أهل العلم والبصيرة والتَّقوى والجهاد كإيمان المعرضين والغافلين، هذا معقول بلا حاجةٍ إلى النَّقل، فكيف بالنَّقل؟!

الشيخ: يعني: لأنه دخل في الطَّاعات فيجب عليه أن يُؤمن أنَّ الله أوجب عليه الحجَّ مع استطاعته، لكن الإيمانَ المجملَ أن يعلم أنَّ الحجَّ واجب على المسلمين بشرطٍ، ولكن هو بعينه لما استطاع صار واجبًا عليه عينًا.

الشيخ: وعند أهل السنة والجماعة أنَّ هذا نفي الإيمان الكامل الواجب: لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن الحديث في "الصحيحين"، فالمعنى: لا يشربه وهو مؤمن كامل الإيمان؛ لضعف إيمانه بالشَّهوة والمعصية التي سبقت هذه المعصية، وبالجهل لعقوبة هذه المعصية وشأنها وخطرها عند الله؛ ولهذا قال بعضُ السلف: مَن عصى الله فهو جاهل.

والمقصود أنَّ مُواقعته للمعصية تُضعف إيمانه، فلو كان إيمانه كاملًا حين همَّ بهذه المعصية لما واقعها، ولكن لضعف الإيمان واستيلاء الغفلة والشيطان والشَّهوات المحرَّمة تُزعجه إلى هذه المعصية، فيكون بذلك قد فارقه الإيمانُ الكامل، وبقي معه أصل الإيمان بالله ورسوله وبتحريم هذه الأشياء.

س: ..............؟

ج: يعني: يُعاوده إيمانه، يرجع إليه إيمانه بالتوبة والرجوع إلى الله، يزيد إيمانه، وينقص إيمانه، يزيد بالطَّاعات، وينقص بالمعاصي، ثم يعود بالتوبة والرجوع إلى الله، وهكذا الإنسان في حياته بين جزرٍ ومدٍّ، بين زيادةٍ ونقصٍ.

س: ...............؟

ج: يعني: الإيمان الواجب، لا أصله؛ لأنه لو ارتفع كله لكفر وارتدَّ.

س: قول المُؤلف: (فهو حين يزني يغيب عنه تصديقه بحُرمة الزِّنا)؟

ج: ليس بجيدٍ، إنما يضعف التَّصديق، يضعف الإيمان بسبب غلبة الشَّهوة، ويغلب عليه أيضًا تذكر عفو الله ورحمة الله، وأنَّ هذا لا يُخرج من الملة، تأتيه مواد الشيطان وشُبهاته.

الشيخ: كالظُّلَّة.

الطالب: علَّق عليه: صحيح، أخرجه أبو داود والحاكم، وصحَّحه هو والذَّهبي، وهو مخرَّج في "الصَّحيحة".

الشيخ: ولكن هذا عند أهل العلم والشرع باطل؛ لأنَّ الشارع زاد على ما في اللُّغة من العمل والقول، واللُّغة أيضًا لا تأبى ذلك، فإنَّ المصدق ما ينفع تصديقه إذا صدَّق باللسان ولا صدَّق بالعمل، فلو صدَّق بقلبه أنَّ هذا الخبر واقع، ولكنَّه يقول بلسانه: لا، ليس بواقعٍ، وفلان كاذب، ما نفع هذا التَّصديق، ولا سُمِّي: مُصدِّقًا، ولا مُؤمنًا، فلا بدَّ أن يكون إيمانُ القلب يتبعه شيء.

كذلك إذا كان صدَّق بقلبه ولسانه، ثم تأخَّر عن العمل المقتضي الذي يقتضيه هذا التَّصديق، صدَّق أنَّ أباه له حقّ بلسانه وقلبه، وأنه يجب برُّه، ولكن ما برَّه ولا أحسنَ إليه، يراه فقيرًا، يراه مريضًا، فلا يُبالي به، هل هذا يُسمَّى: مُصدِّقًا بأنَّ البرَّ حقٌّ؟ لا يمكن أن يكون مُصدِّقًا بأنَّ البرَّ حقٌّ.

كذلك تصديقه بقلبه أو بلسانه أنَّ الجهاد واجبٌ عليه، ويرى إخوانه محتاجين لجهاده ومُساعدته، والعدو قد أحاط بهم، ثم يقول: لا يجب عليَّ الجهاد، أنا صدَّقتُ بقلبي وصدَّقت بلساني، يكفي! كذب، لو صدَّق بقلبه ولسانه لانطلق في العمل؛ ولهذا تقول العرب: حملة صادقة، إذا كان معها العمل، العمل الذي يُؤيد القلب ويُؤيد القول يُسمَّى: صدقًا، ويُسمَّى: إيمانًا.

فاللغة وإن كان أصلُ الإيمان فيها بالقلب، لكن أيضًا في اللسان، وأيضًا في العمل، حتى في اللغة، فالمرجئة لا حُجَّة لهم في هذا، بل قولهم فاسد.

ثم لو سلمنا أنَّ اللغة فقط هي التَّصديق بالقلب أو باللسان مع القلب، فالشرع جاء بأمرٍ زائدٍ على هذا؛ جاء بالصلوات والأعمال الأخرى، وسمَّاها: إيمانًا، فوجب الأخذ بقول الشارع الذي جاء بالحقيقة العرفية، الحقيقة الشرعية، حقيقة اعتنى بها وأوجبها وألزم بها، فوجب الأخذ بالحقائق الشرعية وتقديمها على الحقائق العرفية، كما أنَّ الصلاة دعاء في الأصل، والصوم الإمساك عن الكلام، لكن الشارع جاء بالصلاة والصوم غير هذا؛ جاء بصلاةٍ غير الدعاء، صلاة فيها ركوع، فيها سجود، فيها قراءة، فيها تسبيح خاصّ، وجاء بصومٍ خاصٍّ، صوم عن أكلٍ، وعن شربٍ، وعن كذا، وعن كذا، ليس مجرد الإمساك فقط، وهكذا الحج أصله القصد -قصد المعظمين- لكن في الشرع جاء حجًّا خاصًّا، حجًّا فيه أعمال، فيه قصد عرفات ووقوف بها، وفيه عمل في منى وفي مُزدلفة، وعمل يتعلق بالكعبة، لا يكون الحج المجرد، بل يكون أعمالًا، النبي عليه الصلاة والسلام يقول: الإيمان بضع وسبعون شعبة الحديث، وحديث وفد عبد القيس وغير ذلك.

فالمقصود أنَّ الواجب على أهل الإسلام الأخذ بعُرف الشرع والحقائق الشرعية وما زاد عليه الشرع، ولا يلتفت إلى اللغة مع الشرع، لو سلمنا أنَّ ما في اللغة خالف الكتاب، فالشرع له حقائق جاء بها غير مجرد ما في اللغة، أمسك ما في اللغة وزاد عليها أشياء فيها تكميل وفيها تشريع للعباد بما ينفعهم ويُصلح شؤونهم.

فقول المرجئة بكل حالٍ، سواء قالوا: إنَّ الإيمان تصديق القلب، أو بالقلب واللسان. وأخرجوا العمل، أو أخرجوا القولَ؛ كله باطل، كله غلط، مخالف للأحاديث الصَّحيحة، ومخالف للآيات القرآنية، ومخالف لإجماع سلف الأمة من الصحابة ومَن بعدهم، وليس بخلافٍ لفظيٍّ، بل خلاف جذري حقيقي؛ لأنَّ معناه أنَّ مَن قال باللسان وصدَّق بالقلب فإيمانه كامل، فإذا كان الإيمانُ كاملًا كيف يُعذَّب بالمعاصي؟! لا يستقيم ذلك.

الشيخ: ولا يلزم هذا، هذا غلط أيضًا، ما يلزم أن يزول الكلُّ بزوال الجزء، إذا زال منه جزء ..... في بعض الأحيان، أو الزكاة تأخَّر عنها، لا يزول الإيمانُ كله، والحيوان نفسه قد تُقطع يده، قد تُقطع رجله، ولا يزول، يبقى عاقلًا مُكلَّفًا مأمورًا منهيًّا، وقد زالت يده، أو زالت رجله، أو زالت يداه، أو زالت رجلاه، أو زالت أذنه، أو غير ذلك، فالإيمان يزيد وينقص، لا يزول كله بزوال بعضه، فإذا زلَّت قدمه وشرب الخمر أو زنى أو أربى لا يزول إيمانُه، أو تأخَّر عن الصيام مثلًا، أو عن الحجِّ مع قُدرته عليه لا يزول إيمانه، لكن يأثم.

الشيخ: والقرآن يأتي بالألفاظ المتقاربة والمتغايرة عند الحاجة إلى تنويعها، وعند الإطلاق يدخل أفرادها في المطلق، فعند إطلاق الإيمان تدخل الأعمال، وعند التَّفصيل يذكر الربُّ  بعضَ الأعمال للتأكيد فيها، لا لأنها خارجة من الإيمان، فإن الذين آمنوا وعملوا الصَّالحات ليس معناها أنَّ الأعمال غير الإيمان، ولكن للتنصيص عليها؛ حتى يعلم أنها مُرادة، وأنه لا بدَّ منها، وهكذا قوله جلَّ وعلا: وَالْعَصْرِ ۝ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ ۝ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر]، ليس معناه أنه جعل التَّواصي بالحقِّ والتَّواصي بالصبر خارجًا عن الإيمان، بل هو داخل في الإيمان، لكن للتنصيص فائدة، وهكذا ما يأتي في النصوص.

طالب: عندنا: فأفضلها.

الشيخ: عند مسلم: فأفضلها، وكأنه رواه بالمعنى.

الشيخ: علَّق عليه؟

الطالب: علَّق على الحديث الأول والثاني:

أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا قال: صحيح؛ رواه أبو داود وابن حبان والحاكم وأحمد وغيرهم.

وأما حديث: الْبَذَاذَة مِنَ الْإِيمَانِ فقال عنه: حسن؛ رواه أبو داود وابن ماجه والحاكم وأحمد والطبراني، والمراد بـ"البذاذة" التَّواضع في اللباس، وترك التَّبجح به.

الشيخ: يعني: في بعض الأحيان يُلاحظ الإنسانُ هذا تارةً وهذا تارةً، الجمال تارة، والبذاذة في بعض الأحيان للتَّواضع وكسر النَّفس.

الطالب: وهو كما قال أحسن الله إليك؟

الشيخ: لا بأس به، نعم.

الشيخ: وهذا قول أهل السنة والجماعة، هم الصحابة، إذا قيل: "أهل السنة والجماعة" فالمراد بهم أصحاب النبي ﷺ وأتباعهم بإحسانٍ، هم أهل السنة والجماعة، أهل السنة: يعني للعمل بسنة النبي ﷺ والكتاب والاجتماع على ذلك، فهم أصحاب النبي ﷺ، ويقال لهم: أهل الكتاب والسنة، وأهل الجماعة، والمعنى: أنهم هم الذين أخذوا بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، واجتمعوا على ذلك، وتواصوا بذلك، وهم أصحاب النبي ﷺ ومَن سلك سبيلهم من أئمة الهدى إلى يومنا هذا.

فعندهم الإيمان قول وعمل، يزيد وينقص، الإيمان قول وعمل، قول القلب واللسان، وعمل القلب والجوارح، قول القلب: اعترافه وتصديقه وإيمانه. وعمله: حبّه وبُغضه؛ حبّه في الله، وبُغضه في الله، والإخلاص والمحبَّة والخوف والرَّجاء، كل هذا من عمل القلب.

وعمل الجوارح: الصَّلوات والجهاد والزكاة والصوم والحج ونحو ذلك.

وقول اللسان: تصديقه وعمله ما يفعله من الأذكار، فهو يُصدق ويعمل بما يأتي من أذكارٍ وتسبيحٍ وتحميدٍ ودعاءٍ وأمرٍ بمعروفٍ ونهيٍ عن منكرٍ وغير ذلك.

وبهذا تكون شُعب الإيمان كثيرة، بخلاف مَن قال: إنَّ الإيمان قول فقط، أو تصديق القلب فقط، أو تصديق القلب واللسان فقط. فإن الشعب تكون قليلةً.

وأهل السنة والجماعة أخذوا هذا من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام، فإنَّ الكتاب والسنة دلَّ على أنَّ الإيمان قول وعمل: الصلاة إيمان، والزكاة إيمان، والصوم إيمان، والحج إيمان، والحب في الله والبُغض في الله إيمان، إلى غير ذلك؛ ولهذا قالوا: يزيد وينقص، يزيد بالطاعات، وينقص بالمعاصي.

ومما ورد في هذا صحيحًا في السنة: قوله ﷺ لوفد عبد قيس: آمركم بالإيمان بالله، أتدرون ما الإيمان بالله؟ شهادة أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وأن تُؤدُّوا خُمس ما غنمتُم تُسمَّى هذه الأمور: إيمانًا.

وهكذا حديث أبي بكر في "الصحيحين": الإيمان بضع وسبعون شعبة، ثم قال: فأفضلها قول: لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة من الإيمان، فجعل عملَ القلب وعملَ الجوارح إيمان، فالحياء من أعمال القلب، وإماطة الأذى عن الطريق من أعمال الجوارح، وقول "لا إله إلا الله" من قول اللسان وعمل اللسان، جعل هذا كله إيمانًا، فإذا اجتهد في الصلاة والصيام والصدقات والجهاد زاد إيمانه، وإذا غفل وأعرض نقص إيمانه، وإذا أقدم على معصيةٍ من المعاصي: من غيبةٍ ونميمةٍ، أو زنا، أو سرقة، أو ربا؛ نقص إيمانه، وضعف إيمانه، فإذا تاب إلى الله ورجع وأناب زاد إيمانه، وهكذا.

س: كما هو معلوم أنَّ ناسًا يعتقدون أنَّه لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله، ويعتنون بكل أركان الإسلام، ولكن اختلف عليهم الأمرُ: يرتكبون بعض المُنكرات أو الشركيات: كالطواف عند القبور، وكمُناجاة عند الأموات، وما أشبه ذلك؟

ج: إذا أتى الإنسانُ نظر في عمله الآخر، إذا أتى بالصلاة والصيام والشَّهادتين ونحو ذلك نظر في عمله الآخر؛ فإن كان عمله الذي خالف فيه شرع الله معاصٍ، مثل: السرقة، وهو يعلم أنها محرمة، مثل: عقوق الوالدين، مثل: قطيعة الرحم، وما أشبه ذلك، فهذا نقص في الإيمان، وضعف في الإيمان. أما إذا كان يتعلق بالشرك فهذا يُنافي الإيمان، فالذي يتعلق بالأموات: يدعوهم، يستغيث بهم، ينذر لهم، ويطوف بقبورهم يرجو البركة منهم؛ هذا كفر أكبر، هذا يُبطل الإيمان، مثل: الذي توضأ ثم يُحدث، إذا توضأ الإنسان ثم خرج منه الريح ماذا يصير حكم طهوره؟ بطل وضوؤه، فهكذا الذي يشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُصلي، ويصوم، ثم يسبّ الدين، أو يستهزئ بالدِّين، أو يستهزئ بالمصحف ويجعله تحت أقدامه إهانةً له، أو يسبّ الأنبياء، أو يسب النبي محمد ﷺ؛ فإنه يكون كافرًا لا مسلمًا، وصلاته وصومه تبطل ولا تنفع.

فهكذا إذا دعا الأموات: يا سيدي أغثني، يا سيدي البدوي، يا سيدي فلان، أو يا سيدي الميرغني، وأشباههم، معنى هذا مثل الحدث في الطَّهارة، الشرك بالله يُبطل الأعمال والإيمان، كما أنَّ الحدث يُبطل الطَّهارة.

فالواجب التوبة والرجوع إلى الله، فإذا تاب إلى الله ورجع إلى الله واستقام على الإيمان ثبت إيمانه، وإن بقي على الشرك بطل إيمانه؛ ولهذا قال سبحانه: وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الأنعام:88]، وقال سبحانه: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر:65]، وقال سبحانه: وَمَنْ يَكْفُرْ بِالْإِيمَانِ فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ [المائدة:5].

فلو أنَّ إنسانًا يصوم النهار ويقوم الليل، ويؤدي الصَّلوات الخمس، ويزكي، ويتعبد، ولا يترك شيئًا من الأعمال، لكن يقول: مُسيلمة نبي، ماذا يكون؟ يكون كافرًا، أو يقول: المختار ابن أبي عبيد نبي، أو يقول: محمد كذَّاب، أو يسب الدِّين، ويقول: إنَّ الدين خُرافة، ولكن أنا أُجامل الناس وأصوم مع الناس وأُصلي مع الناس؛ يكون منافقًا كافرًا.

س: مثل هؤلاء الجماعات بعضهم ما وصلتهم الحُجَّة؟

ج: يُعلَّمون، بعض أهل العلم يتوقف عن الكفر، يقول: أعماله، ولكن نتوقف عن كفره حتى نُبين له، ثم إن أجاب فالحمد لله، وإلا وجب قتله، إذا كان هناك ولي أمرٍ يُقيم الحدود؛ لأنَّ الحجَّة لا بدَّ من بيانها، مثلما قال سبحانه: وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإسراء:15]، فإذا كان مثله يجهل، لكن اليوم أكثر الناس لا يُبالي، لا يريد الدين، وإذا أردتَ أن تُعلمه يأبى عليك، وربما قاتلك؛ لأنه قد أقام على هذا الشرك، واستقرَّ في قلبه، وعظم تقليده لأسلافه، فإذا قلت: هذا عمل باطل، وهذا شرك؛ لأنَّ الله قال كذا، والرسول قال كذا. قال: لا، أنت تبغض الصَّالحين، تبغض الأنبياء. أو يقول: أنت وهَّابي. أو ما أشبه ذلك من العبارات، ما يرضى أن يُنبه على باطله، هذه حال كثيرٍ منهم أو أكثرهم، نسأل الله العافية، لكن لا يمنع هذا من البيان إذا جاء الله بالسلطان الذي يُقيم الحدود على هؤلاء.

س: هل تُؤكل ذبائحُهم؟

ج: ولا تُؤكل ذبائحهم إذا كانوا يطوفون بقبور الأموات؛ لأنَّ أعمالهم أعمال أهل الشرك، ولا تُنكح نساؤهم.

الشيخ: وهذه المسائل مسائل عظيمة، وأكثر الخلق ليس عندهم الفهمُ كما ينبغي، يسمعون بعض الأحاديث ولا يفهمونها، مثل: حديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: مَن قال: لا إله إلا الله، صادقًا من قلبه دخل الجنَّة، إنَّ الله حرَّم على النار مَن قال: لا إله إلا الله، يبتغي بذلك وجه الله، وما أشبه ذلك، لا يفهمون أنَّ المراد: مَن قالها وأدَّى حقَّها، وإلا معناه تضاربت النُّصوص، وأبطل بعضُها بعضًا، المعنى: أنَّ مَن قال: لا إله إلا الله، وأدَّى حقَّها من أداء الواجبات والفرائض، وترك المحارم، وترك الشرك، والتصديق بما قاله الله ورسوله، فلا بدَّ من شيءٍ واحدٍ، لا بدَّ أن تجمع أطرافه، يجمع هذا مع هذا، فمَن آمن ببعضٍ وكفر ببعضٍ ما صحَّ إيمانه، بل لا بدَّ أن يُؤمن بالجميع.

الطالب: قال: صحيح، وهو مخرج في "تخريج المشكاة".

تعليق آخر: أخرجه أحمد وأبو داود من حديث أبي أمامة، وسنده حسن. ولأحمد وأبي داود من حديث أبي ذرٍّ مرفوعًا: أفضل الأعمال الحبُّ في الله والبُغض في الله. وللترمذي من حديث معاذ بن أنسٍ نحو حديث أبي أمامة، وسنده قوي. ولأحمد عن عمرو بن الجموح: لا يحقّ لعبدٍ حقّ صريح الإيمان حتى يُحبَّ لله ويُبغض لله. ولأحمد أيضًا عن البراء: أوثق عُرى الإسلام: الحب في الله والبُغض في الله، وله شاهد من حديث ابن مسعودٍ عند الطَّبراني.

الشيخ: جزاه الله خيرًا، حديث ابن عباسٍ المشهور.

الشيخ: هذا من مصائب التَّقليد، ومن آفات التقليد، نعوذ بالله، نسأل الله العافية.

الشيخ: وهذا ليس شكًّا للرواة، قد يقع للراوي الشكُّ، وليس معناه أن الرسول هو الذي شكَّ، الراوي هو الذي شكَّ، هذا إذا ضبط شكّ الراوي، فهو يدل على إتقان الرواة وعنايتهم وحرصهم على ضبط الأمور، وأن لا يقولوا على الرسول إلا بحقٍّ، فإخباره بشكِّه دليل على قوة إيمانه وصلابة إيمانه، وعظمة خوفه من الله، لا على غفلته، لكن نعوذ بالله من الهوى، ونعوذ بالله من سُوء القصد، ونعوذ بالله من آفة التَّقليد الأعمى، من أجل تقليد أبي حنيفة في نفي كون العمل من الإيمان، نسأل الله العافية.

............

الطالب: عبدالله بن ميمون بن محمد بن محمد أبو المعين النَّسفي، متكلم، فقيه أصولي، كان بسمرقند، وسكن بخارى توفى 508هـ.

الشيخ: والمقصود أنَّ الأحناف في الإيمان قولهم رديء؛ لأنهم من مُرجئة الفقهاء، هم على خلاف قول أهل السنة والجماعة في هذا.

س: .............؟

ج: من أعظم الآيات في بيان أنَّ العمل من الإيمان قوله سبحانه: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ [التوبة:71]، فجعل كلَّ هذا من الإيمان، من أعمال المؤمنين.

س: محاولة الشَّارح التوفيق بين الرَّأيين؟

ج: ليس بجيدٍ، بناه على أنهم مُجمعون على أنَّ مَن ترك الواجبَ أو فعل المحرَّم فقد عصى الله ورسوله، فهو مُتوعد بالعذاب، فيكون الخلاف لفظيًّا، وليس الأمر كذلك، فإنَّ لازمهم أنَّ مَن اكتمل إيمانه لا يضرّه شيء، كما تقوله المرجئة صريحًا: لا يضرُّ مع الإيمان شيء، والإيمان هو الذي في القلوب.

س: مسألة الاستثناء في الإيمان، الأحناف ما يقولون بعموم الاستثناء على الإطلاق، هذه من ثمرة الخلاف، فهل يكون لفظيًّا؟

ج: أصل الخلاف في هذا معروف، منهم مَن يرده إلى العاقبة: الوفاة والخاتمة، ومنهم مَن يرده إلى العمل، وأهل السنة والجماعة يرون الاستثناء، ويقولون: إن شاء الله، لكن لا يعلم كمل أو ما كمل، لا يدرون: هل يموتون على ذلك أم لا؟

وهم يلزمهم أيضًا أن يقولوا بالمشيئة؛ لأنهم ما يضمنون لأنفسهم حُسن الخاتمة، ولا ينظرون لأنفسهم أن إيمانهم كإيمان جبريل وميكائيل على الصَّحيح، الإيمان يتفاوت حتى في القلب، إيمان القلب يتفاوت، غير إيمان العمل.

س: لكن يمنعون؟

ج: ينظر في أصولهم ومذهبهم، لكن يلزمهم ذلك، يلزمهم أن يقولوا مثلما قال أهلُ السنة والجماعة؛ لأنَّ كلَّ واحدٍ منا لا يدري: هل يُختم له بحُسن الخاتمة أم لا؟ ولا يدري: هل استكمل الواجبات أم لا؟ والواجبات منها ما هو قلبي، ومنها ما هو جارحي، فيلزمهم مثلما قال أهلُ السنة والجماعة، ولا يلزم من هذا شك، الشك لا يلزم.

الشيخ: لأنه صار منافقًا، ..... إذا زال إيمانُ القلب ما نفعت الأخرى.

الطالب: قال في الأصل: الأجزاء.

الشيخ: كله صحيح: الأجزاء أو الأخر.

الشيخ: وهذا مثل الإنسان؛ لا يلزم من زوال أجزائه زواله، فلو قُطعت يده أو رجله ما زال اسمه: إنسانًا، يكون إنسانًا ناقصًا، هكذا الإيمان عند أهل السنة، إذا زالت منه شعبةٌ من الشُّعب التي تُخرجه من الإسلام: كشعبة الصيام عند الجمهور بأنه كان مُصدِّقًا، ولكنه لا يصوم، فهي كبيرة يُعاقب عليها، أو زالت منه شعبةٌ من شعب عدم استقامته على برِّ والديه أو صلة رحمه، أو إقدامه على بعض المعاصي، فلا يلزم من هذا زوال أصل الإيمان.

الشيخ: هذا من الموضوعات بلا شكِّ، نسأل الله العافية.

الطالب: علَّق عليه قال: موضع، آفته أبو المهزم، فقد اتَّهمه شُعبة، كما ذكره الشارح وغيره.

الشيخ: هذا موضوع بلا شكٍّ، أبو الليث هذا يروي الضَّعيف والغثَّ والسَّمين والموضوع، لا يُعتمد عليه.

الشيخ: يعني: كل هذا يدل على الزيادة والنُّقصان؛ لأنَّ قوله ﷺ: الإيمان بضع وستون شعبة أو بضع وسبعون شعبة يدل على أنه متى توافرت الشُّعب كمل الإيمان، ومتى نقص منها شيء نقص الإيمان، وهكذا إخراج العُصاة من النار، مَن كان في قلبه مثقال كذا، مثقال كذا، يدل على زيادة الإيمان ونقصانه؛ ولهذا أجمع أهلُ السنة والجماعة على ذلك، ذكره البخاري في أول الكتاب، وذكره غيره.

فالمقصود أنَّ المرجئة والمعتزلة والجهمية والخوارج وأشباههم كل هؤلاء خالفوا أهل الحقِّ في هذه المسألة، والصواب مع أهل السنة والجماعة، وهم أصحاب النبي ﷺ ومَن سلك سبيلهم من أهل الكتاب والسنة، من أئمَّة الهدى.

س: الشَّارح أول مرة يُصرح؟

ج: وهذا الموضع الآن هو أحد المواضع التي صرَّح فيها بأنَّ شيخه ابن كثير، ثم ما تواترت به الأخبار عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من إخراج العُصاة من النار ردٌّ صريحٌ على المعتزلة والخوارج في قولهم: إنَّ العاصي مخلَّد في النار.

قول الخوارج والمعتزلة: "إنَّ العاصي مُخلَّد في النار" هذا مخالف للكتاب والسنة، ومخالف لما تواترت به الأخبار عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، وأجمع عليه أهلُ السنة بأنَّ العاصي لا يُخلد الخلود الذي وُعد به الكفَّار، نعم هناك خلود دون خلود، قال أهل السنة: الخلود خلودان: خلود لا خروج معه بالكلية، بل إلى أبد الآباد، وهذا خلود أهل الكفر والضَّلال والنِّفاق، خلودهم أبدًا. وهناك خلود له نهاية، وهذا خلود بعض أهل المعاصي الذين اشتدت جريمتهم: كالقاتل عمدًا بغير حقٍّ، والذي قتل نفسه، والزاني، هؤلاء موعودون بالخلود، ولكنه خلود له نهاية، ليس خلودًا دائمًا دائمًا أبدًا كخلود الكافر، لا، بل خلود له نهاية، والعرب تُسمِّي الإقامة الطويلة: خلودًا، أقاموا فأخلدوا يعني: طوَّلوا.

الشيخ: يعني: نتذاكر.

الطالب: علَّق عليه قال: علَّقه البخاري في أول الإيمان، ووصله ابنُ أبي شيبة وأبو عبيدٍ كلاهما في الإيمان، وإسناده صحيح على شرطهما، وفي روايةٍ لابن أبي شيبة: كان معاذٌ يقول للرجل من إخوانه: "اجلس بنا فلنُؤمن ساعةً"، فيذكران الله ويحمدانه.

الشيخ: هذا ذكره البخاري مُعلَّقًا مجزومًا به: "ثلاثٌ مَن استكملهنَّ فقد استكمل الإيمانَ".

الطالب: قال: رواه ابنُ أبي شيبة في الإيمان بإسنادٍ صحيحٍ عنه موقوفًا، وأورده البخاري في الإيمان مُعلَّقًا مجزومًا موقوفًا، ورواه بعضُهم مرفوعًا، وهو خطأ، كما قال أبو زرعة وغيره، ذكره الحافظُ في "الفتح" وقال: إلَّا أنَّ مثله لا يُقال بالرأي، فهو في حكم المرفوع. وهو مخرَّج في تعليقي على "الكلم الطيب". انتهى.

الشيخ: وهذا أثر طيب عظيم: "ثلاث مَن استكملهنَّ فقد استكمل الإيمان: الإنصاف من نفسك" وهذا أشدها، "والإنفاق من الإقتار"، وفي لفظٍ: "مع الإقتار" يعني: مع قلَّة المال يُنفق مما آتاه الله ولو كان يسيرًا، "وبذل السلام للعالم"، يعني: نشره للسلام وإفشاؤه وعدم البخل، وهذا تُؤيده أحاديث كثيرة.

أما الإنصاف من نفسك: فهذا أمر واجب، وهو مُقتضى العدل، ويُؤخذ من قوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ [النساء:135].

كذلك الإنفاق من الإقتار يُؤخذ من العموم، وفي الحديث: خير الصَّدقة جهد المقِلّ.

وبذل السلام للعالم: هذا له شواهد؛ ما رواه مسلم في "الصحيح" من حديث الزبير ، وثبت عن أبي هريرة : أن النبي ﷺ قال: والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تُؤمنوا حتى تحابُّوا، ألا أدلكم على أمرٍ إذا فعلتُموه تحاببتُم؟ أفشوا السلام بينكم، والحديث الذي في "الصحيحين" من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما: أن النبي عليه الصلاة والسلام سُئل: أيّ الإسلام أفضل؟ قال: أن تُطعم الطعام، وتقرأ السلام على مَن عرفتَ ومَن لم تعرف، وأيضًا من حديث عبدالله بن سلام: أن النبي عليه الصلاة والسلام لما قدم المدينةَ قال: أيها الناس، أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلُّوا بالليل والناس نيام؛ تدخلوا الجنَّة بسلامٍ.

فإفشاء السلام له شأنٌ، ولكن لا يلزم من هذا ترك الهجر المشروع، فالهجر المشروع مُستثنًى، ولا يدخل في هذا أيضًا بدء اليهود والنَّصارى والكفار بالسلام، غير داخلٍ في هذا، فكلام النبي ﷺ يُحمل ويُفسر بما تقتضيه الأدلة الأخرى، فالمطلق عند أهل العلم يُقيد، والعام يُخصص، فمُراد النبي ﷺ في إفشاء السلام بالنسبة إلى مَن لا يلزم هجره، وبالنسبة إلى مَن يجوز بدؤه بالسلام كما هو معلوم.

س: المُعلَّق المجزوم هل يجب العملُ به؟

ج: حكمه حكم الصحيح، الصواب عن أهل العلم تلقيه بالقبول.

س: إذا كان بصيغة التَّمريض؟

ج: لا، يُبحث عنه، يُنظر، المجزوم صحيح إلى مَن علَّقه عنه، فإذا كان ما بعده صحيحًا فهو مقبول عند أهل العلم، ولكن معناه أنه مقبول صحيح عمَّن علَّقه عنه، سواء كان حديثًا أو أثرًا، وأما باقيه يُنظر.

الشيخ: والمقصود من هذا أنَّ الإيمان متى أُطلق دخلت فيه الأعمالُ القلبية والجارحية، كما قال أهلُ السنة والجماعة، ومنه الآية الكريمة: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ ۝ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ [الأنفال:2- 3]، فقوله: وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ، وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ هذا مما يتعلق بعمل القلب، وذكر الصلاة والزكاة تتعلق بعمل الجوارح، فدخل في هذا الإيمان.

كذلك في الآية الأخرى: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ [الحجرات:15] جعل الجهاد داخلًا في ذلك، وهكذا في آيات كثيرات: وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [التوبة:71]، فجعل هذا كله داخلًا في الإيمان.

وحديث وفد عبد القيس: آمركم بالإيمان، ثم فسَّر لهم الإيمان بالشَّهادتين، والصَّلوات الخمس، والزكاة، وصيام رمضان، هذا أمر معلوم، كذلك حديث: الإيمان بضع وسبعون -أو قال: بضع وستون- شعبة.

وإذا قُرن معه غيرُه صار ذلك لمزيد تأكيد هذا الشيء، وأنه داخلٌ فيه، أو ليتبين هذا من هذا، وأنَّ هذا شيء، وهذا شيء عند الاقتران: كالإسلام والإيمان، الإسلام يُكنى به عن الأعمال الظَّاهرة، وعمَّا يعمل في الظَّاهر من صلاةٍ وصومٍ ونحو ذلك، والإيمان عمَّا يتعلق بالقلوب، مثل قوله تعالى: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى [البقرة:238]، الصلاة الوسطى من الصَّلوات، لكن خصَّها بالذكر لمزيد العناية، فلا يُستنكر هذا، وهكذا قوله: اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [الأحزاب:70]، القول السديد من التَّقوى، لكن خُصَّ بالذكر لمزيد العناية، هكذا قوله: وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ [العصر:3].

فكون الإيمان من العمل الصلاح هذا شيء كثير، كون الشيء يُذكر في بعض الأحيان مُجملًا ومُفردًا، وفي بعض الأحيان يُضاف إليه غيره، ويُعطف عليه غيره، غير مُستنكرٍ في اللغة العربية، ولا في الكتاب العزيز، ولا في السنة المطهرة.

الشيخ: فلا بدَّ من الإيمان بالتَّوراة والإيمان بالإنجيل أيضًا، ولا بدَّ من العمل بمُقتضاهما جميعًا، كتب الله ورسل الله الإيمان بهم فيه تلازم، وهو من الثاني فيما يظهر، بخلاف الأرض والسَّماء.

الشيخ: يعني هذا من مُقتضى الإيمان، وأنَّ المؤمن إذا عمل بهذه الأمور فمن كمال إيمانه أيضًا أنها تسرُّه الحسنة ويرجو ثوابها، وتسوؤه السيئة ويخشى عقابها.

أيش قال المحشِّي؟

الطالب: قال: ضعيف بهذا السياق والإسناد، وعلته الانقطاع واختلاط المسعودي، لكن صحَّ الحديثُ من رواية أبي أُمامة: أن رسول الله ﷺ سأله رجلٌ فقال: يا رسول الله، ما الإيمان؟ قال: إذا سرَّتك حسنتُك، وساءَتك سيئتُك فأنت مؤمن، قال: يا رسول الله، ما الإثم؟ قال: إذا حاك في صدرك شيء فدعه رواه الحاكم وصححه على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وإنما هو على شرط مسلم وحده، فإن ممطورًا لم يُخرج له البخاري في "صحيحه". (الصحيحة).

الشيخ: انظر القاسم بن عبدالرحمن الدمشقي، وأبو سلام.

الشيخ: يعني: أصل الإيمان في القلوب أمر معلوم تصدر عنه الأعمال الظَّاهرة والخفيَّة.

الطالب: علَّق عليه، قال: إسناده ضعيف، فيه علي بن مسعدة، قال العُقيلي في "الضعفاء": قال البخاري: فيه نظر. وقال عبد الحقِّ الأزدي في "الأحكام الكبرى": حديث غير محفوظٍ. انتهى.

..............

الشيخ: الدِّين إذا أُطلق هو الإيمان، وإذا أُطلق دين الإسلام هو الإيمان: لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ [الكافرون:6]، دين الله هو الإيمان، وهو التُّقى، وهو البر، وهو دين الإسلام، مضاف ومطلق، يعني: دين الحقَّ.

الشيخ: ولهذا قال سبحانه: وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ [الأحزاب:40] حتى يعمَّ الجميع، وقال في سورة الأحزاب: إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ ..[الأحزاب:35] إلى آخره، فالسياق قد يقف على شيءٍ لأسبابٍ اقتضت ذلك مع اتِّحاد الأصل....