13 إن الله تعالى طوى علم القدر عن أنامه

الشيخ: ...........

الطالب: علَّق عليه قال: ضعيف بهذا السياق.

.............

الشيخ: هذا الحديث له طرق كثيرة في "المسند" والسنن، حديث عبدالله وغيره عدَّة أحاديث يشدّ بعضُها بعضًا، وإن كان الإفريقي يُطعن فيه لسوء الحفظ، وهو إمام كبير، قاضي إفريقيا؛ لأنَّ جماعةً من أهل العلم وثَّقوه وعظَّموا شأنه، وآخرون نقدوه في حفظه بعض الشيء.

والحديث له طرق جيدة؛ جاء عن عدّة من الصحابة، كلها تدل على صحة هذا الافتراق، وأنه واقع، وأنه لا عصمةَ ولا سلامةَ إلا بالثبات على ما كان عليه النبيُّ وأصحابه، وبقية الطرق كلها هلاك ومُفضية إلى النار، إلا مَن سلك مسلك النبي ﷺ وأصحابه رضي الله عنهم وأرضاهم.

الشيخ: وهذا فيه شكٌّ، ولكن المحفوظ: اليهود إحدى وسبعون، والنَّصارى ثنتان وسبعون، وهذه الأمة ثلاث وسبعون.

الطالب: قال: صحيح، وهو مُخرج في "الصحيحة".

الشيخ: وهذا الافتراق الذي وقع في الأمة ابتلاء وامتحان، ولو شاء ربك لم يقع، ولكنه سبحانه ابتلى هؤلاء بهؤلاء، وهؤلاء بهؤلاء، فصار طالبُ الحقِّ يحتاج إلى عنايةٍ، وإلى صبرٍ، وإلى تفتيشٍ عن الحقِّ بأدلته؛ حتى يسلم من هذه الطرق المعوجة المنحرفة، وبهذا يعلم طالبُ العلم أنَّ المقام عظيم، وأن الواجب عليه كبير حتى يحتاط لنفسه، وحتى يأخذ بالأدلة الكافية في جميع شؤون الدين، وأن لا يرضى بالهوينة أو بالتقليد الأعمى أو بالكسل والضعف، بل يُشمر ويعتني بالأدلة الشرعية، ويُعنى بالقرآن العظيم الذي هو أصل العصمة، وهو أصل كل خيرٍ، وهو الهادي إلى سبل الرَّشاد، فعليه العناية العظيمة بالقرآن تدبُّرًا وتعقُّلًا وحفظًا، وتكرارًا للتلاوة، وتدبرًا للمعاني، ومُراجعةً لكلام أهل التفسير؛ حتى يطمئنَّ إلى كل شيءٍ.

وهكذا السنة، والعناية بها حفظ ما تيسر منها، والإكثار من القراءة والمراجعة، قد يُراجع الإنسانُ الحديثَ مرات بعد مرات، ثم يضيع عليه، كما قد يعتني بالقراءة والحفظ، ثم تضيع عليه بعض الآيات وبعض الكلمات، فلا يملَّ أبدًا، لا يملّ من الدراسة والعناية والمراجعة والتِّلاوة، ومراجعة الأحاديث وهكذا.

هكذا مُراجعة كلام أهل العلم المعروفين بالاستقامة والسنة، والرد على أهل البدع؛ حتى يزداد علمه، وحتى يطمئن قلبه، وحتى يكون على بينةٍ في ردِّه على الخصوم.

الطالب: "كأنما تفقأ في وجهه حبُّ الرمان" هذه رجعت إلى "المسند" ووجدتُها كما ذكرها؛ قال: خرج رسولُ الله ﷺ والناس يتكلَّمون في القدر، قال: وكأنما تفقأ في وجهه حبُّ الرمان من الغضب. في "مسند عبدالله بن عمرو" ....... أيضًا ذكره البخاري، والإمام أحمد:

ذكره البخاري في باب قول النبي ﷺ: لتتبعنَّ سنن مَن كان قبلكم: حدَّثنا أحمد بن يونس: حدَّثنا ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة ، عن النبي ﷺ أنه قال: لا تقوم الساعةُ حتى تأخذ أمَّتي بأخذ القرون قبلها شبرًا بشبرٍ، وذراعًا بذراعٍ، فقيل: يا رسول الله، أفارس والروم؟ قال: فمَن الناس إلا أولئك؟. البخاري في "الاعتصام".

وفي "مسند أبي هريرة" في "مسند الإمام أحمد": لا تقوم الساعةُ حتى يأخذ أمَّتي ما أخذ الأمم والقرون.

الشيخ: ..........

الشيخ: والمعنى في هذا أنَّ الواجب على الأمة التَّصديق والتَّسليم والانقياد، وعدم البحث عن العلل والحِكَم؛ لأنَّ الذي إنما يتَّبع ما ظهرت له حِكمته وعلَّته معناه: إنما اتَّبع رأيه وهواه، ما اتَّبع الأوامر، والمطلوب اتِّباع الأوامر والانقياد لها مطلقًا وإن لم تُعرف العلَّة والحكمة التي من أجلها جاء الأمر؛ لأنَّ إيمانك يُلزمك بهذا، فإنك مؤمن، فإنك عبدٌ مأمور، وعليك الامتثال، ومؤمن بأنَّ ربك حكيم عليم، ليس بسفيهٍ، ولا عابثٍ، ولا جاهلٍ، بل يأمر عن حكمةٍ، وينهى عن حكمةٍ، ويدعو إلى الخيرات، فهو سبحانه العالم بكلِّ ما يأمر به وينهى عنه، وهو الحكيم العليم، كما قال : إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام:83]، ولما ذكر الفرائضَ والمواريثَ قال: إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء:11]، وهو سبحانه عليم بما يأمر به وينهى عنه، حكيم في ذلك، قال جلَّ وعلا: أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا [المؤمنون:115]، أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى [القيامة:36]، وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاءَ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا بَاطِلًا ذَلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ [ص:27].

فهو سبحانه ليس بعابثٍ، ولا يفعل شيئًا عبثًا، ولا باطلًا، ولا يأمر بشيءٍ عبثًا ولا باطلًا، فتعين حينئذٍ الإيمان بأنَّ جميع الأوامر والنَّواهي كلها عن حكمةٍ، وعن غايات محمودة، وعن مقاصد رفيعة، فلا يُوجه إليه السؤال، إنما السؤال عن الحكمة في أمر مَن يُخطئ ويُصيب، في أمر مَن قد يجهل ويعبث، أما الحكيم العليم الذي لا يخفى عليه شيء، ولا يُعجزه شيء، وهو الحكيم في أقواله وأعماله، فلا وجه للسؤال، ولا حاجة للسؤال؛ ولهذا قال سبحانه: لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ [الأنبياء:23] يعني: لكمال حكمته، وكمال علمه لا يُسأل عمَّا يفعل، وهم يُسألون لضعفهم وجهلهم وخطئهم.

لكن كما قال ابنُ عبد البر: مَن سأل من باب العلم والاستفادة عمَّا يظهر من الحِكَم، مع إيمانه بأنَّ ربَّه حكيم عليم، وأن الامتثال واجبٌ، لكن سأل من باب التَّبصر، ومن باب الفائدة، ومن باب تثبيت العلم؛ فهذا لا بأس به على وجه الاستفادة والعلم، لا على وجه الاعتراض أو التَّوقف عند عدم وضوح العلَّة، بل هو مستمر مُنفذ عازم على فعل ما أمر الله به ورسوله، مُصمم على ذلك، ولكن قد يسأل عن بعض الفوائد ليعلم بها الحكمة والأسرار التي تُعين ضعفاء العلم، وضعفاء البصيرة، تُعينهم على الامتثال، وعلى الإيمان بحكمة الله، وعلى حُسن الظنِّ بالله .

س: نقل هذا الكلام يدل على أنه مما صحَّ في التَّوراة؟

ج: ............

الشيخ: يعني: إلا إذا استحلَّ الذنبَ، مَن زنى لا يُكفَّر إلا إذا استحلَّ الزنا، ومَن سرق لا يُكفَّر إلا إذا استحلَّ السَّرقة، ومَن عقَّ والديه لا يُكفَّر إلا إذا استحلَّ العقوقَ؛ قال: إنه حلال، ما فيه بأس! نسأل الله السلامة، وهكذا ...........

الشيخ: وهذا كله واضح؛ فإنَّ إنكار العلم الموجود -وهو علم الشريعة- أو عدم الإيمان به كفرٌ وضلالٌ، فالله جلَّ وعلا بعث الرسلَ بشرائع وأحكامٍ يجب على الخلق التزامها، وعلى رأسهم ومقدمهم وإمامهم محمد رسول الله عليه الصلاة والسلام، أرسله الله إلى الناس عامَّة بما جاء به من علم العقائد، وعلم الأحكام، فوجب الإيمانُ بذلك وتلقيه بالقبول، فإنكاره كفرٌ وضلالٌ وردَّةٌ عن الإسلام ممن انتسب إليه.

أما العلم المفقود: فعلم الغيب، علم ما قدَّر الله للعباد، وما مضى في علمه سبحانه مما يكون في العالم، ومما يكون في الآخرة، هذا إليه سبحانه: قُلْ لَا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ [النمل:65]، هو العالم بكل شيءٍ جلَّ وعلا، فليس لأحدٍ أن يُنكر العلم الموجود، وليس لأحدٍ أن يدَّعي العلم المفقود، بل عليه أن يُسلم لأمر الله، وأن ينقاد لحكم الله، ويقف عند الحدِّ الذي حدَّه الله، مع الإيمان بأنَّ الله حكيم عليم في كل شيءٍ حكيم عليم في خلقه جميع المخلوقات، ما ظهرت حكمته، وما خفيت حكمته؛ ولهذا كرر  في آيات كثيرات هذا الأمر العظيم، هذا الأصل الكبير: إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام:83]، إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيمًا حَكِيمًا [النساء:11]، إلى غير ذلك، كل هذا يُبين أنَّ أفعاله وتدبيراته وشرائعه كلها صادرة عن علمٍ، لا عن جهلٍ، وعن حكمةٍ، لا عن عبثٍ، فالعلم شامل، والغايات والحكم عظيمة، والقدرة كاملة، وإذا أشكل عليك شيءٌ في هذه الأمور فقل كما قالت الملائكة: قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [البقرة:32]، سواء ما ذكره المؤلفُ هنا من حكمة الحيَّات والعقارب والفأر والحشرات الأخرى، أو غير ذلك.

وقد يقال كما قال جمعٌ من أهل العلم: إنها لبيان أنَّ هذه الدار ليست دار خلدٍ، وليست دار نعيمٍ، ولكنَّها دار مُنغصة، منغصة بالحرِّ والبرد والأمراض والأكدار، وهذه الحشرات التي تُؤذي الكثير من الناس وتُنكد عليهم بعض معيشتهم، فلله الحِكَم والأسرار العظيمة في خلق ما خلق من السباع والكائنات المفترسة، ومن هذه الحشرات التي يقذرها الناس والتي تُؤذي الناس من البعوض والذُّباب والذر والحشرات الأخرى، والحيات والعقارب، وغير ذلك، فله فيها الحكمة البالغة، والحجة الدامغة، سواء عرفنا ذلك أو لم نعرف ذلك، ولا شكَّ أن فيها تنغيصًا لهذه الدار، وتكديرًا لهذه الدار، وبيانًا بأنها ليست دار نعيم، وليست دار سرور، ولكنها دار منغصة بأنواع المنغصات؛ ليطلب العاقلُ دارًا غير هذه الدار، وليلتمس ذو البصيرة دارًا سليمةً مما ينغص، وليس هناك دار سليمة من المنغصات إلا الجنة، والطريق إليها هو امتثال ما جاءت به الرسل، والأخذ بما جاءت به الرسل، وحظنا منهم ونصيبنا هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام، فلا طريقَ إلى الجنة والكرامة والسلامة من هذه المنغصات إلا بالتَّمسك بما جاء به هذا النبي العظيم من الشرع القويم، والصراط المستقيم، قولًا وعملًا وعقيدةً، والدعوة إليه، والصبر عليه، هذا هو الطريق: وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا [الأنعام:153]، اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [الشورى:52]، صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة:7]، هذا الطريق، وهذا الطريق يشمل أداء فرائض الله، وترك محارم الله، والوقوف عند حدود الله، والدعوة إلى الله، والصبر على ذلك كله داخل في الطريق، والله المستعان.

الشيخ: وهذا معنى قوله تعالى: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [الرحمن:29].

الطالب: علَّق عليه قال: ضعيف؛ رواه الطبراني في "المعجم الكبير"، وفيه زياد بن عبدالله -وهو البكائي- عن ليثٍ -وهو ابن أبي سليم- وكلاهما ضعيف، وقد رواه من طريقٍ أخرى نحوه عن ابن عباسٍ موقوفًا عليه، وإسناده يحتمل التَّحسين؛ فإنَّ رجاله كلهم ثقات غير بكير بن شهاب، وهو الكوفي، قال فيه أبو حاتم: شيخ. وذكره ابنُ حبان في "الثقات".

تنبيه: كان الحديثُ محرَّفًا في مطبوعة أحمد شاكر، وكان هو صححه من "مجمع الزوائد" الذي أورد الحديثَ عن ابن عباسٍ موقوفًا، وصححناه نحن من حديثه المرفوع من "المعجم"، وهو الصواب؛ لأنَّ المؤلف ساقه من الطريق المرفوعة، فلا يصح تصحيح ما وقع فيه من التَّحريف من الطريق الموقوفة، كما لا يخفى؛ لاختلاف لفظيهما، كما أشرتُ إلى ذلك بقولي: نحوه. اهـ.

الشيخ: يُراجع الطبراني في "مسند ابن عباس"، وقول المحشي: "إن زياد بن عبدالله البكائي ضعيف" ليس بجيدٍ، أما ليث ابن أبي سليم فضعيف؛ لسُوء حفظه، واشتغاله بالعبادة، أما زياد بن عبدالله البكائي -راوي السيرة عن ابن إسحاق- هو عندهم جيد لا بأس به، أقل أحواله أن يكون حسنًا، وقول المحشي: "كلاهما ضعيف" ليس بجيدٍ.

س: بالنتيجة يعني: أن الحديث ..؟

ج: لا بأس به، بالطريقين جيد، والموقوف لا مجالَ للنظر فيه، أقول: الموقوف لا مجالَ للرأي فيه، له حكم المرفوع إذا لم يُتلقَّ عن بني إسرائيل.

الطالب: علَّق عليه: صحيح، غير أنني مُتوقف في صحة الحرف الذي استدلَّ به المؤلفُ وهو "فقال"، فقد جاء في بعض الروايات بلفظ: "ثم قال"، فأخرجه أبو داود (4700) من طريق أبي حفصة قال: قال عبادةُ بن الصَّامت .. فذكره بلفظ "فقال".

قلت: وأبو حفصة اسمه: حبيش بن شريح الشامي، لم يُوثقه غير ابن حبان، وفي "التقريب": "مقبول" يعني عند المتابعة، وإلا فلين الحديث كما نصَّ عليه في المقدمة، وقد تُوبع، لكن الطريق إلى المتابع لا يصحّ، فقال الطيالسي (577): حدَّثنا عبدالواحد بن سليم، عن عطاء ابن أبي رباح: حدثني الوليد بن عبادة بن الصامت، عن أبيه به. ومن طريق الطيالسي رواه الترمذي (2/ 232) وقال: "حديث حسن غريب، وفيه: عن ابن عباس".

قلت: وعبدالواحد هذا ضعيف كما في "التقريب".

وقد خالفه أيوب بن زياد فقال: حدَّثني عبادة بن الوليد بن عبادة: حدَّثني أبي، به، لكنَّه قال: "ثم قال: اكتب ..".

وهذا أخرجه أحمد (5/ 317) وسنده حسن، رجاله كلهم ثقات معروفون، غير زياد هذا، وقد روى عنه جماعة، ووثقه ابنُ حبان، فهو حسن الحديث إن شاء الله تعالى، لكن قد أخرجه الآجري في "كتاب الشريعة" (ص177) من طريقه بلفظ: "فقال له: اجرِ ..".

ورواه يزيد ابن أبي حبيب، عن الوليد بن عبادة به، بلفظ: "ثم قال له: اكتب".

ورجاله ثقات غير ابن لهيعة؛ فإنه سيئ الحفظ.

ويشهد له حديث أبي هريرة بلفظ: إنَّ أول شيءٍ خلق الله  القلم، ثم خلق النون، وهي الدَّواة، ثم قال: اكتب .. الحديث.

رواه الآجري والواحدي في "تفسيره" (4/ 157/ 2) وفيه الحسن بن يحيى الخشني، مختلف فيه، وفي "التقريب": صدوق كثير الغلط.

وبالجملة فالروايات في هذا الحرف مختلفة؛ ولذلك فإنه لا يتم للمصنف الاستدلال بالرواية الأولى على تقدم خلق العرش عن القلم، حتى يثبت أرجحيتها على الأخرى.

ثم قال: وإذا كان لا بدَّ من الترجيح بينهما فالأخرى أرجح من الأولى؛ لاتفاق أكثر الرُّواة عليها، ولأنَّ لها شاهدًا عن أبي هريرة كما تقدم، ولأنها تتضمن زيادة في المعنى، وعليه فلا تعارض بين الحديث على هذه الرواية، وبين حديث عبدالله بن عمرو؛ لأنَّ حديثه صريح في أن الكتابة تأخَّرت عن خلق العرش، والحديث على الرواية الراجحة صريح في أنَّ القلم أول مخلوقٍ، ثم أمر بأن يكتب كل شيءٍ يكون، ومنه العرش، فالأرجح عندي أن القلم مُتقدم على العرش، والله أعلم.

وفي الحديث إشارة لطيفة إلى الرد على مَن يقول من العلماء بحوادث لا أوَّل لها، وأنه ما من مخلوقٍ إلا وهو مسبوق بمخلوقٍ، وهكذا، إلى ما لا أول له! فتأمَّل.

الشيخ: الحديث بالجملة لا بأس به، جيد، وإنما الخلاف: هل هو أول المخلوقات أم لا؟ وشيخ الإسلام ابن تيمية وجماعة يرون أنه أول المخلوقات المشاهدة التي يُشاهدها الناسُ، أما أول المخلوقات في الجملة فالله أعلم، وابن القيم رحمه الله ذكر عن الهمداني قال:

يُشير إلى قول النبي ﷺ: إنَّ الله قدَّر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السَّماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء، فظاهر النصوص أنَّ العرش مُتقدم قبل خلق القلم، وروايات خلق القلم فيها اختلاف في ألفاظها، فلا تقوى على الحكم بأنَّ القلم قبل ذلك؛ فإنَّ في رواية: "فقال"، ورواية أخرى: "ثم قال"، وفي رواية: "قال له" من غير فاء ولا ثم: إنَّ أول ما خلق الله القلم، قال له: اكتب يعني: حين خلقه قال له: اكتب، فجرى القلمُ بما هو كائن إلى يوم القيامة، فالأمر في هذا واسع، والله أعلم .

س: الاختلاف عفا الله عنك أيش يكون الاختلافُ هذا في الألفاظ، يعني: اضطراب؟

ج: قد لا يُسمَّى: اضطرابًا؛ لأنَّ المقصود حاصل: إنَّ أول ما خلق الله القلم، فقال، أو: ثم قال، أو: قال له. فالمقصود حاصل سواء كان بفاء أو بثم أو بإسقاطهما، والحاصل أنَّ القلم قيل له: اكتب، وأنه جرى بالمقدرات، سواء كان قبل ذلك شيء أو لم يكن.

س: لكن قول المُحشي: "حسن إن شاء الله" التقييد بالمشيئة هنا؟

ج: عنده شكٌّ يعني.

............

الطالب: زياد بن عبدالله بن الطفيل العامري البكائي -بفتح المهملة وتشديد الكاف- أبو محمد الكوفي، صدوق، ثبت في المغازي، وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين، من الثامنة، ولم يثبت أنَّ وكيعًا كذَّبه، وله في البخاري موضع واحد مُتابعة، مات سنة ثلاث وثمانين. (البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه).

الشيخ: ..... وأنه ثبت في رواية ..... والمغازي صدوق .....

س: ............؟

ج: يميل ابنُ القيم إلى أنَّ المقصود: المخلوقات المشاهدة، ليس كل شيءٍ، بل المشاهدة التي يُشاهدها الناسُ من السماء والأرض، فهو خلق قبلها، بخلاف المخلوقات التي لا يُشاهدها الناس: كالعرش وغير ذلك من المخلوقات التي يعلمها الله.

وبعضهم أجاب بأنَّ الرواية "قال له" بغير فاء ولا ثم: إنَّ الله أول ما خلق القلم، قال له يعني: في أول خلقه قال له.

..............

الشيخ: وفي آخر اللَّفظ الأول في حديث سُراقة قالوا: ففيمَ العمل؟ سألوه: ما دام أنَّ الأمور قد جرت بها المقاديرُ، وجفَّت بها الأقلامُ، ففيمَ العمل يا رسول الله؟ قال: اعملوا، فكل مُيَسَّر لما خُلق له؛ فأما أهل السَّعادة فيُيسرون لعمل أهل السَّعادة، وأما أهل الشَّقاوة فيُيسرون لعمل أهل الشَّقاوة، ثم قرأ قوله تعالى: فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى ۝ وَصَدَّقَ بِالْحُسْنَى ۝ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْيُسْرَى ۝ وَأَمَّا مَنْ بَخِلَ وَاسْتَغْنَى ۝ وَكَذَّبَ بِالْحُسْنَى ۝ فَسَنُيَسِّرُهُ لِلْعُسْرَى [الليل:5- 10].

وله في هذا المعنى من رواية عليٍّ أيضًا في "الصحيحين": أنه ﷺ جاء يُشيع جنازةً، فجلس عند القبر ولما يلحد، فقال: ما منكم من أحدٍ إلا وقد كُتب مقعده من الجنة، ومقعده من النار، قالوا: ففيمَ العمل إذًا؟! قال: اعملوا، فكل مُيَسَّرٌ لما خُلِقَ له.

والأحاديث في هذا كثيرة في مسألة القدر وسبقه، وأنه أمر مضى، وأنَّ العباد يجرون في أمرٍ قد فُرغ منه، وأنَّ الله  يُيسر أهل السَّعادة للسعادة، ويُيسر أهل الشَّقاوة للشَّقاوة، وأنَّ على كل مُكلَّفٍ أن يعمل ويجتهد ويسأل ربَّه التوفيقَ، فسوف يُيسر لما خُلق له.

الطالب: علَّق على الرواية الأولى، قال: صحيح لغيره، وقد خرجته في "السنة" لأبي عاصم.

الشيخ: ......... من رواية ابن عباس.

الطالب: علَّق على هذه اللَّفظة.

الشيخ: كل هذا من كلام الشَّارح؟

الطالب: نعم، الذي بعد الشَّافعي.

الشيخ: خلطت علينا، دلَّسْتَ، ما عرفنا الحاشية من الكتاب!

الطالب: لا، كل هذا الكلام من الصلب.

الشيخ: الله يهدينا وإياك، والحاشية، وأيش هي الحاشية؟

الطالب: الحاشية حول الحديث -حديث ابن عباس- كلمتان: صحيح لغيره، وقد خرجته في "السنة" لأبي عاصم. فقط.

الشيخ: ...........

س: .............؟

ج: وقوله: "صحيح لغيره" محل نظرٍ، الأقرب أنه صحيح لذاته؛ لأنَّ سنده جيد عند أحمد والترمذي، سنده جيد عن أبي هريرة، وعن معاذٍ.

س: القلم الثاني خبر خلق آدم أو حين خُلق آدم؟

ج: يقصد لما لازم موسى آدم قال: إنَّ الله قد كتبها قبل أن يخلقني، كذلك إخراج ذريته من ظهره كتب ما كتب، قد يُريد هذا، لكن بكل حالٍ هذه الأقلام ما هي بلازم أن تكون أربعةً، الأقلام لا يُحصيها إلا الله جلَّ وعلا، فالجزم بأنها أربعة ليس بجيدٍ، والأقلام لا يُحصيها إلا الله.

وقد ذكر ابنُ القيم في بعض كتبه كذلك الأقلام الأربعة، ولكن ليس المعنى أنه ليس هناك قلم آخر، قال: هي أقلام أربعة، قد قيل: إن هناك قلمًا خامسًا، وهو ما يُكتب به الحوادث في السنة؛ فإنَّ في السنة في ليلة القدر فيها لله  تقادير، قد جاء في الآثار عن ابن عباسٍ وغيره: أنَّ الله جلَّ وعلا يُقدر فيها ما يكون من حوادث السنة.

فالحاصل أنَّ الأقلام لا يجوز الجزم بأنها أربعة فقط، فالأقلام كثيرة، والله هو الذي يعلمها ويُحصيها ؛ ولهذا قال في حديث المعراج: يسمع به صريف الأقلام، الأقلام التي تُكتب لا يعلمها إلا هو ، قد تكون أربعةً، وقد تكون مئةً، وقد تكون آلافًا، فالله الذي يعلمها ، وقد يكون لكل شيءٍ قلم خاصّ، فربنا هو العالم بهذه الأشياء .

..............

س: حج آدمُ موسى بأمرين، ما هما؟

ج: فحجَّ آدمُ موسى، فحجَّ آدمُ موسى، أحدهما: أنه لامه على أمرٍ ليس من صنعه، صنعه الذي يُلام عليه الذنب، وأما كونه أُنزل إلى الأرض لحكمةٍ بالغةٍ ما يُلام على هذا، ولا إخراجه من الجنة، إنما اللوم على فعله المعصية، أما ما رتَّب اللهُ عليها فهو الحكيم العليم .

والأمر الثاني: أنه لامه بعد التَّوبة، والإنسان بعد التوبة ما يُلام، إنما يُلام قبل أن يتوب، يُلام ويقرع حتى يتوب، أما إذا تاب ما يُلام بعد التوبة، لا يقال للإنسان سيئته، بل يُشكر على توبته ويُدعا له ويُشجع على الثبات عليها ولا يُعاب.

الشيخ: ومَن أراد رضا الخلق هلك؛ لأنهم لا يرضون إلا بما يُوافق أهواءهم، فالحزم والواجب العناية بإرضاء الله، والقيام بأمره ، والوقوف عند حدوده، رضي الناسُ أو كرهوا، هذا هو طريق النَّجاة، طريق النَّجاة: العناية بأسباب رضا الله، وذلك باتِّباع أوامره، وترك نواهيه، والوقوف عند حدوده، واتِّباع ما شرع، ومحبَّة الناس على قدر قيامهم بأمر الله، فيُحبون في الله، ويُبغضون في الله، ويرضى منهم ما يُرضي الله، ويكره منهم ما يكرهه الله، هذا هو طريق النَّجاة، وهو الطريق الذي جاءت به الرسل، ودلَّ عليه القرآنُ العظيم.

الطالب: علَّق عليه: صحيح، رواه الترمذي (2/ 67) من طريق عبدالوهاب بن الورد، عن رجلٍ من أهل المدينة قال: كتب معاويةُ إلى عائشة أم المؤمنين رضي الله عنهما: "أن اكتبي لي كتابًا وصيني فيه، ولا تُكثري عليَّ"، فكتبت عائشةُ رضي الله عنها إلى معاوية: "سلام عليك، أما بعد، فإني سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: مَن التمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومَن التمس رضى الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس، والسلام عليك".

ثم رواه من طريق هشام بن عروة، عن أبيه، عن عائشة: إنها كتبت إلى معاوية. فذكر الحديثَ بمعناه، ولم يرفعه.

قلت: والمرفوع إسناده ضعيف؛ لجهالة الرجل الذي لم يُسمّ.

وأما الموقوف فسنده صحيح، رجاله كلهم ثقات.

ورواه عثمان بن واقد، عن أبيه، عن محمد بن المنكدر، عن عروة بن الزبير به مرفوعًا بلفظ: مَن التمس رضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس، ومَن التمس رضى الناس بسخط الله سخط الله عليه وأسخط عليه الناس.

رواه القضاعي في "مسند الشِّهاب" (ق 42/ 2)، ومشرق بن عبدالله في "حديثه" (ق 61/ 2)، وابن عساكر (15/ 278/ 1).

قلت: وهذا سند حسن، رجاله كلهم ثقات معروفون، وفي عثمان بن واقد كلام لا ينزل حديثه عن رتبة الحسن، وفي "التقريب": "صدوق ربما وَهِمَ".

وروى بعضه ابن بشران في "الأمالي" (144/ 145)، وابن الأعرابي في "معجمه" (82/ 1)، وأبو القاسم المهراني في "الفوائد المنتخبة" (3/ 23/ 1)، وابن شاذان الأزجي في "الفوائد المنتقاة" (1/ 118/ 2)، و"القضاعي" (42/ 2) عن قطبة بن العلاء بن المنهال الغنوي: حدَّثنا أبي، عن هشام بن عروة، به، بلفظ: مَن طلب محامدَ الناس بمعصية الله عاد حامده ذامًّا.

وقال المهراني: حديث غريب، لا أعلم رواه عن هشام غير العلاء بن المنهال.

ورُوي عنه بلفظ: مَن التمس محامد الناس بمعاصي الله تعالى عاد حامدُه من الناس ذامًّا له.

رواه الخرائطي في "مساوئ الأخلاق" (2/ 5/ 2)، والعقيلي في "الضعفاء" (325)، وابن عدي في "الكامل" (ق 272/ 2)، وأبو الحسن ابن الصَّلت في حديث ابن عبدالعزيز الهاشمي (ق 76/ 1)، وقال العُقيلي: "العلاء بن المنهال لا يُتابع عليه، ولا يُعرف إلا به".

وقال ابن عدي: "وليس بالقوي".

قلت: وأما ابن حبان فذكره في "الثِّقات"!

ثم قال العقيلي: "ولا يصح في الباب مسند، وهو موقوف من قول عائشة".

قلت: الصواب عندي: أنَّ الحديث صحيح موقوفًا ومرفوعًا، أما الموقوف فظاهر الصحة، وأما المرفوع فلأنه جاء من طريق حسنة عن عثمان بن واقد كما تقدم، فإذا انضم إليه طريق الترمذي ارتقى الحديثُ إن شاء الله إلى درجة الصحة.

الشيخ: وقد صحح ابن حبان المرفوع أيضًا، كما في كتاب "التوحيد"، كما ذكر الشيخ محمد رحمه الله.

الشيخ: وهذا القول من أفسد الأقوال؛ فإنَّ التوكل ما يتم إلا بالأسباب، والتوكل يجمع أمرين:

أحدهما: الثِّقة بالله، والاعتماد عليه، والإيمان بأنه مُسبب الأسباب، ورازق العباد، وأنَّ كلَّ شيءٍ مضى بقدره سبحانه.

والأمر الثاني: التَّعاطي للأسباب، فالجنة لها أسباب، والنار لها أسباب، والرزق له أسباب، وكلها مُقدرة، قد مضى في علم الله أعمال العباد من طاعةٍ ومعصيةٍ، وأكساب حلال وحرام، كلها مضى في علم الله أمرها، ولكن العبد مأمور مفروض عليه أن يتعاطى ما أوجب الله عليه، وأن يدع ما حرَّم الله عليه، ويطلب الرزق حتى لا يحتاج إلى الناس، وحتى لا يموت جوعًا وظمأً، وفطر اللهُ العبادَ على ذلك، العباد والحيوان كلهم مفطورون على هذا الأمر، فهذا القول لا يقوله مَن يعقل، ولا مَن يفهم، بل هو قول فاسد صدر عن عقولٍ فاسدةٍ، وعن تصورات فاسدةٍ.

س: قوله: وقد يكون ذلك من مكَّاسٍ أو والي شُرطة؟

ج: يعني: قد يأتيه برزقٍ غير طيبٍ، المكَّاس معروف حاله، ووالي الشرطة قد يأخذ المالَ بغير الحقِّ.

الشيخ: وهذا معنى قوله جلَّ وعلا: يَسْأَلُهُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ يعني: أنه سبحانه له شؤون في عباده لا تُحصى، وهذه الشؤون لا تُنافي القدر السابق، فإن التقادير اليومية التي تُطابق القدر السابق، فهو  بكل يومٍ له شؤون: من شفاء مريض، ومن زوال ملك، ومن إعطاء ملك، ومن قيام دولة، وسقوط دولة، ومن غير هذا من الشؤون، وتوسيع على قوم، وتضييق على قوم، وإعزاز قوم، وإذلال قوم، إلى غير ذلك، مثلما تقدم في الأثر -أثر ابن عباس- المرفوع والموقوف: "لله في كل يوم في اللوح المحفوظ ثلاثمئة وستون نظرة"، يخلق في كل نظرةٍ، ويُعطي ويمنع، ويذل ويعزّ، إلى غير ذلك.

فالمقصود أنَّ قوله: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ أمر واسع، لو صحَّ الأثر عن ابن عباسٍ فهو يدل على أنه جلَّ وعلا لا أحدَ يتحجر عليه ، بل تصرفه مُطلق في كل وقتٍ وحينٍ، وهذا التَّصرف المطلق الذي صدر عنه قوله جلَّ وعلا: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ لا يُنافي ما سبق به علمه، ومضى به قدره، فكل ما يقع تنفيذ وإظهار لما سبق به علم الله في هذا الكون، وفي هذه الحياة، وفي هذه العاجلة.

س: قول بعض المُفسرين: شأن يبديه ويبتديه؟

ج: مُرادهم ملكًا جديدًا إن صحَّ التَّعبير، يعني: مُرادهم أنه مضى به علمه وقدره  فيُبديه -يعني: يُظهره- ولا يبتدؤه، ما سبق به القدر، كل شيء قد سبق به القدر، إن أرادوا هذا فلا بأس به.

الشيخ: وهذا أمرٌ مجمعٌ عليه بين أهل السنة والجماعة، وإنما خالف في هذا القدرية النُّفاة والمعتزلة ومَن قال بقولهم، أما أهل السنة والجماعة من أصحاب النبي ﷺ وأتباعهم بإحسانٍ كلهم مُجمعون على أنَّ الله جلَّ وعلا علم كل شيءٍ، وقدر كل شيءٍ، وكتب كل شيءٍ ، ليس بينهم في هذا نزاع، والقرآن واضح في ذلك: لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا [الطلاق:12]، وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا [الفرقان:2] : أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحج:70]، مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَبْرَأَهَا إِنَّ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [الحديد:22].

والقرآن واضح في أنه علم كل شيءٍ، وقدَّر كل شيءٍ، ولا يقع في ملكه شيء لا يعلمه ولا يُريده، بل لا يقع شيء في ملكه إلا وقد علمه وكتبه  وشاءه ؛ ولهذا في "صحيح مسلم" عن عبدالله بن عمرو بن العاص ، عن النبي عليه الصلاة والسلام قال: إنَّ الله قدَّر مقادير الخلائق قبل أن يخلق السَّماوات والأرض بخمسين ألف سنة، وعرشه على الماء.

الشيخ: كلام الشافعي مع اختصاره كلام عظيم، الشافعي هو أبو عبدالله محمد بن إدريس، من بني المطلب بن عبد مناف، كانت وفاته سنة أربع ومئتين، ومولده سنة خمسين ومئة، وعمر أربعًا وخمسين سنة، مات وهو في قرب الكهولة، المقصود أنه رحمة الله عليه قال كلامًا جيدًا: "ناظروهم بالعلم" يعني: القدرية النُّفاة، نفاة القدر، "فإن أقرُّوا به خُصِمُوا، وإن جحدوه كفروا"، والمعنى قولوا لهم: هل الله يعلم هذه الأشياء الموجودة من أعمالنا من طاعات ومعاصٍ أو لا يعلمها؟

فإن قالوا: لا يعلمها فقد وصفوه بالجهل فيكفرون، فإنهم إن قالوا: لا يعلمها معناه: أنه جاهل بأحوال عباده لا يعلمها حتى تقع، فهذا معناه وصفه بالجهل، تنقص له سبحانه، وطعن في ربوبيته وكمال صفاته؛ فيكون كفرًا وضلالًا عند الجميع.

وإن قالوا: يعلم أنه يعمل كذا ويعمل كذا، ويعلم أعمالهم. خُصِمُوا؛ لأنهم إذا قالوا: يعلم، لا يمكن أن تقع الأشياء على خلاف علمه، لكن يعلم أحوالهم وأعمالهم وجميع ما يصدر منهم، فإنه لا يمكن أن يقع الشيء على خلاف علمه، فإنه إذا وقع على خلاف علمه صار جهلًا؛ لأنَّ العلم لا بدَّ أن يُطابق الواقع، فإن كان الواقعُ لا يُطابق العلمَ صار العلمُ جهلًا، فمَن قال مثلًا: إني أعلم أن زيدًا قد مات، أو قد تزوج، ثم ظهر أنه ما مات ولا تزوج، ماذا يكون علمه؟ يكون جهلًا، قال على غير علمٍ، فإذا كانت الوقائعُ خلاف العلم المدَّعى صار جهلًا.

وبهذا يُعلم أنهم مخصومون: إذا أقرُّوا بالعلم خُصِمُوا في نفي القدر، وإن جحدوه كفروا؛ لوصفهم الله  بما لا يليق.

فقد اتَّضح صحَّة قول أهل السنة والجماعة، وهم أصحاب النبي ﷺ ومَن سار على نهجهم، وهو قول الرسل جميعًا عليهم الصلاة والسلام؛ فإنَّ الرسل جميعًا وصفوا الله بما يليق به من العلم والحكمة، ونزَّهوه عن كلِّ ما لا يليق به، وهكذا أصحابهم المؤمنون بهم وصفوا الله بما يليق به، فجاءت الجهمية، وجاءت المعتزلة، وجاءت طوائف البشر على خلاف ما عليه الرسل عليهم الصلاة والسلام في شُبَهٍ داحضةٍ، وتأويلات سفيهة ساقطة لا وجهَ لها، ولا قيمةَ لها، وقد تواترت الأخبارُ عن رسول الله عليه الصلاة والسلام بأنَّ العلم قد سبق، فالله قد علم الأشياء وكتبها ، فذلك مُطابق لما جاء في القرآن الكريم، وقد جاء هذا من عدة أحاديث: من حديث عليٍّ رضي الله عنه، ومن حديث عمر، ومن حديث أبي مسعودٍ البدري، ومن حديث عبدالله بن عمرو، ومن أحاديث كثيرة كلها دالة على سبق العلم.

الشيخ: يعني: كونه يقدر، وكونه يقدر، وكونه له مشيئة، وكونه له اختيار؛ ما يلزم من ذلك أن يستقلَّ، فالله جلَّ وعلا له مشيئة واختيار سابق عليه، ومشيئة الله غالبة، وإرادته غالبة ، فلا يشاء العبدُ إلا ما شاءه الله، هو الذي يُوقع في قلبه ما يشاء : وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [الإنسان:30]، ولكن أهلها يُغالطون.

الشيخ: وهكذا ما يقع من الغرق والحرق وقتل القاتل، قتل الذي يقتل، كله قد سبق فيه علم الله، وآنت آجالهم، مربوطة بهذا، وأن أعمالهم تنتهي عند هذا، كتب عمره كذا وكذا، وأنه ينتهي بكذا وكذا، فالله قد سبق علمه لما يحدث في العالم، فمَن مات بالقتل فقد قدَّر الله ذلك، وأنه يموت بالقتل، ومَن مات بالغرق فقد سبق علمُ الله بأنه يموت بالغرق، وأن عمره ينتهي هناك، ومَن مات بالحرق كذلك، وهكذا مَن مات بافتراس السباع، أو مات بغير ذلك، كله قد سبق به علم الله، وأنَّ هذا الإنسان المعين فلان ابن فلان سوف يموت في كذا، بسبب كذا، فسبحان الحكيم العليم.

الشيخ: وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا يعمُّ أمره الكوني، وأمره الشرعي، فأموره الشرعية مقدرة ومحكمة، وأموره القدرية كلها محكمة ومقدرة، وهكذا قوله: وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيرًا يدل على إحكام وإتقان من جميع الوجوه، وأنَّ هذا شيء قد سبق به علمُ الله ، فخلقه كما شاء ، فأمر الله كذلك: قَدَرًا مَقْدُورًا قدرًا سابقًا، ومقدورًا على هيئةٍ وصفةٍ خاصَّةٍ لا يتجاوزها، هكذا بيَّن ، ثم يقول في الآيات الأخرى: {إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ} [الحج:70]، فمع القدر شيء قد كُتب وفُرغ منه: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ إِنَّ ذَلِكَ فِي كِتَابٍ، مَا أَصَابَ مِنْ مُصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنْفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ [الحديد:22]، هذا كله واضح في أنه سبق العلم، وسبقت الكتابة، وسبق التقدير من جميع الوجوه.

الشيخ: وهذا يُبين أنَّ الإيمانَ بالقدر من الدِّين، قال: أتاكم يُعلِّمكم دينَكم، فدلَّ ذلك على أنَّ ما ذُكر في الحديث كله من الدِّين: الشَّهادتان، والصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، والإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وبالقدر، وهكذا الإحسان أن تعبد الله كأنَّك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك، وهكذا عدم العلم بأشراط الساعة، ولكن يعلم أماراتها، كل هذا دين، قال: أتاكم يُعلِّمكم دينَكم، فدلَّ ذلك على أنَّ ما ذُكر في الحديث من الدِّين، يُدان الله به، يعني: يُعبد اللهُ به، ويُتقرب إليه به .

.............

الطالب: علَّق عليه: إسناده ضعيف، لكن له طرق يتقوى بها، ثم خرجته في "ظلال الجنة في تخريج السنة".

الشيخ: أحاديث المجوس متعددة، وهي ثابتة في الجملة، وسُموا: مجوس هذه الأمة؛ لأن المجوس قالوا بالإلهين: النور والظلمة، فشابهوهم، فهم قالوا: العبد يخلق فعله! ومنهم مَن قال: أفعاله كلها من حسنٍ وقبيحٍ، وسيئات وحسنات. ومنهم مَن قال: يخلق السيئ فقط، ولا يخلق الحسن غير الله، وأما السيئ فمن عند غيره.

وقد تشبَّثوا بقوله تعالى: مَا أَصَابَكَ مِنْ حَسَنَةٍ فَمِنَ اللَّهِ وَمَا أَصَابَكَ مِنْ سَيِّئَةٍ فَمِنْ نَفْسِكَ [النساء:79]، وضلوا عن قوله: قُلْ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [النساء:78].

فالحاصل أنَّ القدرية النُّفاة شابهوا المجوس من هذه الحيثية؛ من حيث إنهم جعلوا مع الله شريكًا في خلق بعض الأشياء، وهو الإنسان، يخلق فعله، سواء مطلقًا أو الفعل السيئ فقط، وكل هذا باطل، الله خالق كل شيءٍ : اللَّهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ [الزمر:62]، خلق الإنسان وخلق عمله: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ [الصافات:96] .

..............

الطالب: تعليق: إسناده ضعيف، وقد خرجته في المصدر المذكور.

الطالب: علَّق عليه: قال: إسناده ضعيف.

الطالب: إسناده ضعيف، ولا يغتر بتصحيح صاحب "التاج الجامع للأصول" إياه, ثم خرجته في "تخريج السنة".

الطالب: ضعيف موقوفًا ومرفوعًا، أما الموقوف: فرواه اللالكائي في "شرح السنة"، وفيه مَن لم يُسم، وأما المرفوع: فرواه بنحوه الطبراني في "الأوسط"، وفيه هانئ بن المتوكل، وهو ضعيف.

الشيخ: تقدم قولُ الشافعي: "ناظروهم بالعلم، فإن أقرُّوا به خُصِمُوا، وإن جحدوه كفروا"، وجاء عن أحمد رحمه الله أنه قال: "القدر قُدرة الله، ومَن أنكر القدر فقد أنكر قُدرة الله"، وهذا لازم لهم؛ لأنهم إذا أنكروا علمَ الله بالأشياء وإحصاءه لها فقد نسبوه إلى العجز والجهل، فيكون هذا إنكارًا لقُدرة الله، وإنكارًا لعلمه ، فتطابق ما قاله الشافعي وما قاله تلميذُه أحمد في هذا الباب، فإنكار القدر إنكارٌ لقُدرة الله، وإنكارٌ لعلم الله، فإن جحدوا هذين الأمرين كفروا كفرًا ظاهرًا، وإن أقرُّوا بهما بأنه قادرٌ، على كل شيءٍ قدير، وبكل شيء عليم؛ خصموا أنفسهم، وبطل قولهم.