05 إنَّ الله حرَّم على النَّار من قال لا إله إلا الله

قوله: "والجنَّة حقّ، والنار حقّ" أي: وشهد أنَّ الجنةَ التي أخبر بها اللهُ تعالى في كتابه أنه أعدَّها للمُتقين حقٌّ، أي: ثابتة لا شكَّ فيها، وشهد أنَّ النار التي أخبر بها تعالى في كتابه أنه أعدَّها للكافرين حقٌّ كذلك ثابتة، كما قال تعالى: سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ [الحديد:21]، وقال تعالى: فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ [البقرة:24]، وفي الآيتين ونظائرهما دليلٌ على أنَّ الجنةَ والنارَ مخلوقتان الآن، خلافًا للمُبتدعة، وفيهما الإيمان بالمعاد.

وقوله: "أدخله اللهُ الجنَّةَ على ما كان من العمل" هذه الجملة جواب الشرط.

وفي روايةٍ: "أدخله اللهُ من أي أبواب الجنَّة الثمانية شاء".

قال الحافظ: معنى قوله: "على ما كان من العمل" أي: من صلاحٍ أو فسادٍ؛ لأنَّ أهل التوحيد لا بدَّ لهم من دخول الجنة.

ويحتمل أن يكون معنى قوله: "على ما كان من العمل" أن يدخل أهل الجنة على حسب أعمال كلٍّ منهم في الدَّرجات.

قال القاضي عياض: ما ورد في حديث عُبادة يكون مخصوصًا لمن قال ما ذكره ﷺ، وقرن بالشَّهادتين حقيقة الإيمان والتوحيد الذي ورد في حديثه، فيكون له من الأجر ما يرجح على سيئاته، ويُوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لأول وهلةٍ.

قال: "ولهما في حديث عتبان: فإنَّ الله حرَّم على النار مَن قال: "لا إله إلا الله" يبتغي بذلك وجه الله".

قوله: "ولهما" أي: البخاري ومسلم في "صحيحيهما" بكماله، وهذا طرفٌ من حديثٍ طويلٍ أخرجه الشيخان.

و"عِتبان" بكسر المهملة، بعدها مُثناة فوقية، ثم مُوحدة، ابن مالك بن عمرو بن العجلان، الأنصاري، من بني سالم بن عوف، صحابي مشهور، مات في خلافة معاوية.

وأخرج البخاري في "صحيحه" بسنده عن قتادةَ قال: حدَّثنا أنس بن مالك: أنَّ النبي ﷺ ومعاذ رديفه على الرَّحْل قال: يا معاذ، قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: يا معاذ، قال: لبيك يا رسول الله وسعديك. قال: يا معاذ، قال: لبيك يا رسول الله وسعديك -ثلاثًا- قال: ما من أحدٍ يشهد أن لا إله إلا الله، وأنَّ محمدًا رسول الله صدقًا من قلبه إلا حرَّمه الله تعالى على النار، قال: يا رسول الله، أفلا أُخبر به الناس فيستبشروا؟ قال: إذًا يتَّكِلوا. فأخبر بها معاذٌ عند موته تأثُّـمًا.

وساق بسندٍ آخر: حدَّثنا مُعتمر قال: سمعتُ أبي قال: سمعتُ أنسًا قال: ذكر لي أنَّ النبي ﷺ قال لمعاذ بن جبل: مَن لقي الله لا يُشرك به شيئًا دخل الجنة، قال: ألا أُبشر الناس؟ قال: لا؛ إني أخاف أن يتَّكلوا.

قلتُ: فتبين بهذا السياق معنى شهادة "أن لا إله إلا الله"، وأنها تتضمن ترك الشِّرك لمن قالها بصدقٍ ويقينٍ وإخلاصٍ.

قال شيخُ الإسلام وغيره في هذا الحديث ونحوه: أنها فيمَن قالها ومات عليها، كما جاءت مُقيدةً بقوله: "خالصًا من قلبه، غير شاكٍّ فيها، بصدقٍ ويقينٍ"، فإنَّ حقيقة التوحيد: انجذاب الروح إلى الله تعالى جملةً، فمَن شهد أن لا إله إلا الله خالصًا من قلبه دخل الجنة؛ لأنَّ الإخلاص هو انجذاب القلب إلى الله تعالى بأن يتوب من الذنوب توبةً نصوحًا، فإذا مات على تلك الحال نال ذلك، فإنه قد تواترت الأحاديثُ بأنه: "يخرج من النار مَن قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرةً، وما يزن خردلةً، وما يزن ذرَّةً".

وتواترت بأنَّ كثيرًا ممن يقول: "لا إله إلا الله" يدخل النار ثم يخرج منها، وتواترت بأنَّ الله حرَّم على النار أن تأكل أثر السُّجود من ابن آدم، فهؤلاء كانوا يُصلون ويسجدون لله، وتواترت بأنه يحرم على النار مَن قال: لا إله إلا الله، ومَن شهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، لكن جاءت مُقيدةً بالقيود الثِّقال، وأكثر مَن يقولها لا يعرف الإخلاص، وأكثر مَن يقولها إنما يقولها تقليدًا أو عادةً، ولم تُخالط حلاوةُ الإيمان بشاشةَ قلبه.

وغالب مَن يُفتن عند الموت وفي القبور أمثال هؤلاء، كما في الحديث: سمعتُ الناس يقولون شيئًا فقلتُه.

وغالب أعمال هؤلاء إنما هي تقليد واقتداء بأمثالهم، وهم من أقرب الناس من قوله تعالى: إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِمْ مُقْتَدُونَ [الزخرف:23].

وحينئذٍ فلا مُنافاة بين الأحاديث؛ فإنه إذا قالها بإخلاصٍ ويقينٍ تامٍّ لم يكن في هذه الحال مُصرًّا على ذنبٍ أصلًا، فإنَّ كمال إخلاصه ويقينه يُوجب أن يكون الله أحبَّ إليه من كل شيءٍ، فإذا لا يبقى في قلبه إرادة لما حرَّم الله، ولا كراهة لما أمر الله. وهذا هو الذي يحرم على النار، وإن كانت له ذنوب قبل ذلك، فإنَّ هذا الإيمان وهذا الإخلاص وهذه التوبة وهذه المحبَّة وهذا اليقين لا تترك له ذنبًا إلا مُحي عنه، كما يمحو الليلُ النهارَ، فإذا قالها على وجه الكمال المانع من الشِّرك الأكبر والأصغر، فهذا غير مُصرٍّ على ذنبٍ أصلًا، فيغفر له، ويحرم على النار. وإن قالها على وجهٍ خلص به من الشِّرك الأكبر دون الأصغر، ولم يأتِ بعدها بما يُناقض ذلك، فهذه الحسنة لا يُقاومها شيء من السّيئات، فيرجح بها ميزان الحسنات كما في حديث البطاقة، فيحرم على النار، ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه.

وهذا بخلاف مَن رجحت سيئاته بحسناته، ومات مُصرًّا على ذلك؛ فإنه يستوجب النار وإن قال: "لا إله إلا الله" وخلص بها من الشِّرك الأكبر، ولكنه لم يمت على ذلك، بل أتى بعدها بسيئات رجحت على حسنة توحيده، فإنه في حال قولها كان مُخلصًا، لكنه أتى بذنوبٍ أوهنت ذلك التوحيد والإخلاص فأضعفته، وقويت نارُ الذنوب حتى أحرقت ذلك، بخلاف المخلص المستيقن؛ فإنَّ حسناته لا تكون إلا راجحةً على سيئاته، ولا يكون مُصرًّا على سيئات، فإن مات على ذلك دخل الجنَّة.

وإنما يُخاف على المخلص أن يأتي بسيئةٍ راجحةٍ فيضعف إيمانه، فلا يقولها بإخلاصٍ ويقينٍ مانع من جميع السَّيئات، ويُخشى عليه من الشِّرك الأكبر والأصغر، فإن سلم من الأكبر بقي معه من الأصغر، فيُضيف إلى ذلك سيئات تنضم إلى هذا الشرك، فيرجح جانب السّيئات، فإنَّ السيئات تُضعف الإيمان واليقين، فيضعف قول "لا إله إلا الله"، فيمتنع الإخلاص بالقلب، فيصير المتكلم بها كالهاذي أو النَّائم، أو مَن يُحسن صوته بالآية من القرآن من غير ذوق طعمٍ وحلاوةٍ، فهؤلاء لم يقولوها بكمال الصِّدق واليقين، بل يأتون بعدها بسيئات تنقض ذلك، بل يقولونها من غير يقينٍ وصدقٍ، ويحيون على ذلك، ويموتون على ذلك، ولهم سيئات كثيرة تمنعهم من دخول الجنة، فإذا كثرت الذنوب ثقل على اللسان قولها، وقسا القلب عن قولها، وكره العمل الصالح، وثقل عليه سماع القرآن، واستبشر بذكر غير الله، واطمأنَّ إلى الباطل، واستحلى الرَّفث ومخالطة أهل الغفلة، وكره مُخالطة أهل الحقِّ، فمثل هذا إذا قالها قال بلسانه ما ليس في قلبه، وبفيه ما لا يصدقه عمله.

قال الحسن: "ليس الإيمانُ بالتَّحلي ولا بالتَّمني، ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال، فمَن قال خيرًا وعمل خيرًا قبل منه، ومَن قال خيرًا وعمل شرًّا لم يُقبل منه".

وقال بكر بن عبدالله المزني: "ما سبقهم أبو بكر بكثرة صيامٍ ولا صلاةٍ، ولكن بشيءٍ وقر في قلبه".

فمَن قال: "لا إله إلا الله" ولم يقم بمُوجبها، بل اكتسب مع ذلك ذنوبًا، وكان صادقًا في قولها، مُوقِنًا بها، لكن له ذنوب أضعفت صدقه ويقينه، وانضاف إلى ذلك الشِّرك الأصغر العملي، فرجحت هذه السّيئات على هذه الحسنة، ومات مُصرًّا على الذنوب، بخلاف مَن يقولها بيقينٍ وصدقٍ، فإنه إما أن لا يكون مُصرًّا على سيئةٍ أصلًا، ويكون توحيده المتضمن لصدقه ويقينه رجح حسناته.

والذين يدخلون النار ممن يقولها: إما أنهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام المنافيين للسّيئات أو لرجحانها، أو قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم، ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم، ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدقٍ ويقينٍ تام؛ لأنَّ الذنوب قد أضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم، فقولها من مثل هؤلاء لا يقوى على محو السّيئات، فترجح سيئاتهم على حسناتهم. انتهى مُلخَّصًا.

وقد ذكر هذا كثيرٌ من العلماء: كابن القيم، وابن رجب، وغيرهما.

قلت: وبما قرره شيخُ الإسلام تجتمع الأحاديث.

قال: وفي الحديث دليلٌ على أنه لا يكفي في الإيمان النُّطق من غير اعتقادٍ، وبالعكس.

وفيه تحريم النار على أهل التوحيد الكامل.

وفيه أنَّ العمل لا ينفع إلا إذا كان خالصًا لوجه الله تعالى، على ما شرعه على لسان رسوله ﷺ.

"تنبيه" قال القرطبي في "تذكرته": قوله في الحديث من إيمان أي: من أعمال الإيمان التي هي من أعمال الجوارح، فيكون فيه دلالة على أنَّ الأعمال الصَّالحة من الإيمان.

والدليل على أنه أراد بالإيمان ما قلناه، ولم يُرد مجرد الإيمان الذي هو التوحيد ونفي الشُّركاء والإخلاص بقول "لا إله إلا الله" ما في الحديث نفسه من قوله: أخرجوا، ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضةً فيُخرج قومًا لم يعملوا خيرًا قط، يريد بذلك إلا التوحيد المجرد من الأعمال. اهـ. مُلخصًا من شرح "سنن ابن ماجه".

قال المصنف رحمه الله: وعن أبي سعيدٍ الخدري ر، عن رسول الله ﷺ قال: قال موسى : يا ربّ، علمني شيئًا أذكرك وأدعوك به، قال: قل يا موسى: لا إله إلا الله، قال: كل عبادك يقولون هذا! قال: يا موسى، لو أنَّ السَّماوات السَّبع وعامرهن غيري، والأرضين السبع في كفَّةٍ، ولا إله إلا الله في كفةٍ، مالت بهن لا إله إلا الله رواه ابنُ حبان والحاكم وصححه.

أبو سعيد: اسمه سعد بن مالك بن سنان بن عبيد، الأنصاري، الخزرجي، صحابي جليل، وأبوه كذلك. استُصغر أبو سعيدٍ بأحد، وشهد ما بعدها، مات بالمدينة سنة ثلاثٍ أو أربعٍ أو خمسٍ وستين. وقيل: سنة أربع وسبعين.

قوله: "أذكرك" أي: أُثني عليك به، "وأدعوك" أي: أسألك به.

قوله: "قل يا موسى: لا إله إلا الله" فيه أنَّ الذَّاكر بها يقولها كلها، ولا يقتصر على لفظ الجلالة، ولا على "هو" كما يفعله غُلاة جهال المتصوفة، فإنَّ ذلك بدعة وضلال.

قوله: "كل عبادك يقولون هذا" ثبت بخط المصنف بالجمع، والذي في الأصول: "يقول" بالإفراد؛ مُراعاة للفظة "كل"، وهو في "المسند" من حديث عبدالله بن عمرو بلفظ الجمع كما ذكره المصنف على معنى "كل"، ومعنى قوله: "كل عبادك يقولون هذا" أي: إنما أريد شيئًا تخصّني به من بين عموم عبادك.

وفي روايةٍ بعد قوله: "كل عبادك يقولون هذا": قل: لا إله إلا الله، قال: لا إله إلا أنت يا ربّ، إنما أُريد شيئًا تخصّني.

ولما كان بالناس -بل بالعالم كله- من الضَّرورة إلى "لا إله إلا الله" ما لا نهايةَ له، كانت من أكثر الأذكار وجودًا، وأيسرها حصولًا، وأعظمها معنًى. والعوام والجهَّال يعدلون عنها إلى الدَّعوات المبتدعة التي ليست في الكتاب، ولا في السنة.

قوله: "وعامرهنَّ غيري" هو بالنَّصب عطف على "السَّماوات"، أي: لو أنَّ السماوات السبع ومَن فيهن من العُمَّار غير الله تعالى، والأرضين السبع ومَن فيهن وُضعوا في كفَّة الميزان، و"لا إله إلا الله" في الكفَّة الأخرى، مالت بهن "لا إله إلا الله".

وروى الإمامُ أحمد: عن عبدالله بن عمرو، عن النبي ﷺ: أنَّ نوحًا  قال لابنه عند موته: آمرك بلا إله إلا الله، فإنَّ السَّماوات السَّبع والأرضين السَّبع لو وُضعت في كفَّةٍ، ولا إله إلا الله في كفَّةٍ رجحت بهن لا إله إلا الله، ولو أنَّ السَّماوات السَّبع والأرضين السبع كن حلقةً مُبهمةً لقصمتهنَّ لا إله إلا الله.

قوله: "في كِفَّةٍ" هو بكسر الكاف وتشديد الفاء، أي: كفّة الميزان.

قوله: "مالت بهن" أي: رجحت؛ وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشِّرك، وتوحيد الله الذي هو أفضل الأعمال، وأساس الملَّة والدِّين، فمَن قالها بإخلاصٍ ويقينٍ، وعمل بمُقتضاها ولوازمها وحقوقها، واستقام على ذلك، فهذه الحسنة لا يُوازنها شيء، كما قال تعالى: إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ [الأحقاف:13].

ودلَّ الحديثُ على أن "لا إله إلا الله" أفضل الذكر، كحديث عبدالله بن عمرو مرفوعًا: خير الدُّعاء دعاء يوم عرفة، وخير ما قلتُ أنا والنَّبيون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا شريكَ له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قدير رواه أحمد والترمذي.

وعنه أيضًا مرفوعًا: يُصاح برجلٍ من أمتي على رؤوس الخلائق يوم القيامة، فيُنشر له تسعة وتسعون سجلًّا، كل سجلٍّ منها مدّ البصر، ثم يُقال: أتُنكِر من هذا شيئًا؟ أظلمك كتبتي الحافظون؟ فيقول: لا يا رب. فيقال: أفلك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجلُ فيقول: لا، فيُقال: بلى، إنَّ لك عندنا حسنةً، وإنه لا ظلمَ عليك اليوم، فيُخرج له بطاقة فيها: أشهد أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا عبده ورسوله. فيقول: يا ربّ، ما هذه البطاقة مع هذه السّجلات؟! فيُقال: إنك لا تُظلم، فتُوضع السّجلات في كفَّةٍ، والبطاقة في كفَّةٍ، فطاشت السّجلات وثقلت البطاقة رواه الترمذي وحسَّنه، والنَّسائي، وابن حبان، والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم. وقال الذَّهبي في "تلخيصه": صحيح.

قال ابنُ القيم رحمه الله: "فالأعمال لا تتفاضل بصورها وعددها، وإنما تتفاضل بتفاضل ما في القلوب، فتكون صورةُ العملين واحدةً، وبينهما من التَّفاضل كما بين السَّماء والأرض".

قال: "وتأمل حديث البطاقة التي تُوضع في كفَّةٍ، ويُقابلها تسعة وتسعون سجلًّا، كل سجلٍّ منها مدّ البصر، فتثقل البطاقة وتطيش السّجلات، فلا يُعذَّب. ومعلوم أنَّ كلَّ مُوحدٍ له هذه البطاقة، وكثير منهم يدخل النار بذنوبه".

قوله: "رواه ابنُ حبان والحاكم" ابن حبان اسمه: محمد بن حِبان -بكسر المهملة، وتشديد الموحدة- ابن أحمد بن حبان بن معاذ، أبو حاتم التَّميمي، البستي، الحافظ، صاحب التَّصانيف: كالصحيح، والتاريخ، والضُّعفاء، والثِّقات، وغير ذلك.

قال الحاكم: كان من أوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ، ومن عُقلاء الرِّجال.

مات سنة أربعٍ وخمسين وثلاثمئة بمدينة بست -بضم الموحدة، وسكون المهملة.

وأما الحاكم فاسمه: محمد بن عبدالله بن محمد النَّيسابوري، أبو عبدالله الحافظ، ويُعرف: بابن البيع، وُلد سنة إحدى وعشرين وثلاثمئة، وصنَّف التَّصانيف: كالمستدرك، وتاريخ نيسابور، وغيرهما، ومات سنة خمسٍ وأربعمئة.

قال المصنف رحمه الله: "وللترمذي -وحسَّنه- عن أنسٍ: سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: قال الله تعالى: يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تُشرك بي شيئًا؛ لأتيتك بقرابها مغفرةً".

ذكر المصنفُ رحمه الله الجملة الأخيرة من الحديث، وقد رواه الترمذي بتمامه فقال: عن أنسٍ قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: قال الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم، إنَّك ما دعوتني ورجوتني غفرتُ لك على ما كان منك ولا أُبالي، يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبُك عنان السَّماء ثم استغفرتني غفرتُ لك ولا أُبالي، يا ابن آدم، إنك لو أتيتني .. الحديث.

الترمذي اسمه: محمد بن عيسى بن سَورة -بفتح المهملة- ابن موسى بن الضَّحاك، السلمي، أبو عيسى، صاحب "الجامع"، وأحد الحفَّاظ، كان ضرير البصر، روى عن قتيبة وهنَّاد والبخاري وخلق. مات سنة تسعٍ وسبعين ومئتين.

وأنس هو: ابن مالك بن النَّضر، الأنصاري، الخزرجي، خادم رسول الله ﷺ، خدمه عشر سنين، وقال له: اللهم أكثر ماله وولده، وأدخله الجنة، مات سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقد جاوز المئة.

والحديث قد رواه الإمامُ أحمد من حديث أبي ذرٍّ بمعناه، وهذا لفظه: ومَن عمل قراب الأرض خطيئةً، ثم لقيني لا يُشرك بي؛ جعلتُ له مثلها مغفرةً، ورواه مسلم.

وأخرجه الطبراني من حديث ابن عباسٍ، عن النبي ﷺ.

قوله: لو أتيتني بقُراب الأرض بضم القاف، وقيل: بكسرها، والضم أشهر، وهو ملؤها أو ما يُقارب ملأها.

قوله: ثم لقيتني لا تُشرك بي شيئًا شرط ثقيل في الوعد بحصول المغفرة، وهو السَّلامة من الشرك: كثيره وقليله، صغيره وكبيره. ولا يسلم من ذلك إلا مَن سلم الله تعالى، وذلك هو القلب السَّليم، كما قال تعالى: يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ۝ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ [الشعراء:88- 89].

قال ابنُ رجب: مَن جاء مع التوحيد بقُراب الأرض خطايا، لقِيَه اللهُ بقُرابها مغفرةً. إلى أن قال: فإن كمل توحيد العبد وإخلاصه لله تعالى فيه، وقام بشروطه: بقلبه ولسانه وبجوارحه، أو بقلبه ولسانه عند الموت؛ أوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها، ومنعه من دخول النار بالكلية، فمَن تحقق بكلمة التوحيد قلبه أخرجت منه كلّ ما سوى الله: محبَّةً وتعظيمًا، وإجلالًا ومهابةً وخشيةً وتوكُّلًا، وحينئذٍ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها، وإن كانت مثل زبد البحر. اهـ مُلخَّصًا.

قال العلامةُ ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث: "ويُعفى لأهل التوحيد المحض الذي لم يشوبوه بالشِّرك ما لا يُعفى لمن ليس كذلك، فلو لقي الموحِّدُ الذي لم يُشرك بالله شيئًا البتة ربَّه بقُراب الأرض خطايا، أتاه بقُرابها مغفرةً، ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده؛ فإنَّ التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شركٌ لا يبقى معه ذنبٌ؛ لأنه يتضمن من محبَّة الله وإجلاله وتعظيمه وخوفه ورجائه وحده ما يُوجب غسل الذنوب ولو كانت قُراب الأرض، فالنَّجاسة عارضة، والدَّافع لها قوي". اهـ.

وفي هذا الحديث: كثرة ثواب التوحيد، وسعة كرم الله وجوده ورحمته، والردّ على الخوارج الذين يُكفرون المسلم بالذنوب، وعلى المعتزلة القائلين بالمنزلة بين المنزلتين، وهي الفسوق، ويقولون: ليس بمؤمنٍ ولا كافرٍ، ويُخلد في النَّار.

والصواب قول أهل السنة: أنه لا يُسلب عنه اسم الإيمان، ولا يُعطاه على الإطلاق، بل يُقال: هو مؤمن عاصٍ، أو مؤمن بإيمانه، فاسق بكبيرته. وعلى هذا يدل الكتاب والسنة وإجماع سلف الأمة.

وعن عبدالله بن مسعودٍ  قال: "لما أُسري برسول الله ﷺ انتُهي به إلى سدرة المنتهى، فأُعطي ثلاثًا: أُعطي الصَّلوات الخمس، وخواتيم سورة البقرة، وغُفر لمن لا يُشرك بالله من أمَّته شيئًا: المقحمات" رواه مسلم.

قال ابنُ كثيرٍ في تفسيره: وأخرج الإمامُ أحمد والترمذي وابن ماجه والنَّسائي عن أنس بن مالكٍ قال: قرأ رسولُ الله ﷺ هذه الآية: هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ [المدثر:56]، وقال: قال ربكم: أنا أهلٌ أن أُتَّقى فلا يُجعل معي إله، فمَن اتَّقى أن يجعل معي إلهًا كان أهلًا أن أغفر له.

قال المصنف رحمه الله: "تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة، فإنك إذا جمعت بينه وبين حديث عتبان تبين لك معنى قوله: "لا إله إلا الله"، وتبين لك خطأ المغرورين.

وفيه أنَّ الأنبياء يحتاجون للتَّنبيه على فضل "لا إله إلا الله"، والتَّنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أنَّ كثيرًا ممن يقولها يخفّ ميزانه.

وفيه إثبات الصِّفات، خلافًا للمُعطلة.

وفيه أنك إذا عرفت حديث أنسٍ وقوله في حديث عتبان: "إنَّ الله حرَّم على النار مَن قال: "لا إله إلا الله" يبتغي بذلك وجه الله" تبين لك أن ترك الشرك ليس قولها باللسان فقط".

فيه مسائل:

الأولى: سعة فضل الله.

الثانية: كثرة ثواب التوحيد عند الله.

الثالثة: تكفيره مع ذلك للذُّنوب.

الرابعة: تفسير الآية الثانية والثَّمانين في سورة الأنعام.

الخامسة: تأمل الخمس اللواتي في حديث عُبادة.

السادسة: أنك إذا جمعتَ بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول "لا إله إلا الله"، وتبين لك خطأ المغرورين.

السابعة: التَّنبيه للشَّرط في حديث عتبان.

الثامنة: كون الأنبياء يحتاجون للتَّنبيه على فضل "لا إله إلا الله".

التاسعة: التَّنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات، مع أنَّ كثيرًا ممن يقولها يخفّ ميزانه.

العاشرة: النصّ على أنَّ الأرضين سبع كالسَّماوات.

الحادية عشرة: أنَّ لهن عُمَّارًا.

الثانية عشرة: إثبات الصِّفات، خلافًا للأشعرية.

الثالثة عشرة: أنك إذا عرفت حديث أنسٍ عرفت أنَّ قوله في حديث عتبان: فإنَّ الله حرَّم على النار مَن قال: "لا إله إلا الله" يبتغي بذلك وجه الله أنه ترك الشِّرك، ليس قولها باللِّسان.

الرابعة عشرة: تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد عبدي الله ورسوليه.

الخامسة عشرة: معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله.

السادسة عشرة: معرفة كونه روحًا منه.

السابعة عشرة: معرفة فضل الإيمان بالجنَّة والنار.

الثامنة عشرة: معرفة قوله: "على ما كان من العمل".

التاسعة عشرة: معرفة أنَّ الميزان له كفَّتان.

العشرون: معرفة ذكر الوجه.

باب مَن حقق التوحيد دخل الجنةَ بغير حسابٍ

قوله: "باب مَن حقق التوحيد دخل الجنة بغير حسابٍ" أي: ولا عذاب.

قلتُ: تحقيقه: تخليصه وتصفيته من شوائب الشِّرك والبدع والمعاصي.

قال الله تعالى: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:120]، وصف إبراهيم  بهذه الصِّفات التي هي الغاية في تحقيق التَّوحيد:

الأولى: أنه كان أُمَّةً، أي: قدوةً وإمامًا مُعلِّمًا للخير. وما ذاك إلا لتكميله مقام الصبر واليقين اللَّذين تُنال بهما الإمامة في الدِّين.

الثانية: قوله: قَانِتًا، قال شيخُ الإسلام: "القنوت: دوام الطاعة، والمصلي إذا أطال قيامه أو ركوعه أو سجوده فهو قانت، قال تعالى: أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ [الزمر:9]". اهـ مُلخَّصًا.

الثالثة: أنه كان حنيفًا.

قلتُ: قال العلامةُ ابن القيم: "الحنيف: المقبل على الله، المعرِض عن كلِّ ما سواه". اهـ.

الرابعة: أنه ما كان من المشركين، أي: لصحة إخلاصه، وكمال صدقه، وبُعده عن الشِّرك.

قلتُ: يُوضح هذا قوله تعالى: قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ أي: على دينه من إخوانه المرسلين -قاله ابن جرير رحمه الله تعالى- إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لِأَبِيهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ [الممتحنة:4].

وذكر تعالى عن خليله  أنه قال لأبيه آزر: وَأَعْتَزِلُكُمْ وَمَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَأَدْعُو رَبِّي عَسَى أَلَّا أَكُونَ بِدُعَاءِ رَبِّي شَقِيًّا ۝ فَلَمَّا اعْتَزَلَهُمْ وَمَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَكُلًّا جَعَلْنَا نَبِيًّا [مريم:48- 49]، فهذا هو تحقيق التوحيد، وهو البراءة من الشِّرك وأهله، واعتزالهم، والكفر بهم، وعداوتهم، وبُغضهم. فالله المستعان.

قال المصنف رحمه الله في هذه الآية: "إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً لئلا يستوحش سالكُ الطريق من قلَّة السَّالكين، قَانِتًا لِلَّهِ لا للملوك، ولا للتُّجار المترفين، حَنِيفًا لا يميل يمينًا ولا شمالًا كفعل العلماء المفتونين، وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ [النحل:120]، خلافًا لمن كثَّر سوادهم، وزعم أنه من المسلمين". اهـ.

وقد روى ابنُ أبي حاتم عن ابن عباسٍ في قوله: إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً على الإسلام، ولم يكن في زمانه أحدٌ على الإسلام غيره.

قلتُ: ولا مُنافاة بين هذا وبين ما تقدم من أنه كان إمامًا يُقتدى به في الخير.

قال: وقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِ رَبِّهِمْ يُؤْمِنُونَ ۝ وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ [المؤمنون:57- 59].

وصف المؤمنين السَّابقين إلى الجنة فأثنى عليهم بالصِّفات التي أعظمها: أنهم بربهم لا يُشركون. ولما كان المرء قد يعرض له ما يقدح في إسلامه: من شركٍ جليٍّ أو خفيٍّ، نفى ذلك عنهم، وهذا هو تحقيق التوحيد الذي حسنت بهم أعمالهم وكملت ونفعتهم.

قلتُ: قوله: "حسنت وكملت" هذا باعتبار سلامتهم من الشِّرك الأصغر، وأما الشِّرك الأكبر فلا يُقال في تركه ذلك، فتدبر. ولو قال الشارح: "صحَّت" لكان أقوم.

قال ابنُ كثير: وَالَّذِينَ هُمْ بِرَبِّهِمْ لَا يُشْرِكُونَ أي: لا يعبدون مع الله غيره، بل يُوحِّدونه، ويعلمون أنه لا إله إلا الله، أحد، صمد، لم يتَّخذ صاحبةً ولا ولدًا، وأنه لا نظيرَ له.