الشيخ: أيش قال المحشي؟
الطالب: قال: إسناده صحيح، وهو مختصر 2134.
الشيخ: وفي النسخة الأخرى؟
الطالب: يقول: إسناده صحيح على شرط البخاري، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة، فمن رجال البخاري يزيد: هو ابن هارون، وهمام: هو ابن يحيى بن دينار العوذي، وقتادة: هو ابن دعامة السدوسي.
وأخرجه الطحاوي 3/131 من طريق يزيد بن هارون، بهذا الإسناد. وانظر (2134).
الشيخ: فيه علة، قتادة عنعن، وقد أمر النبي ﷺ لما نذر أبو إسرائيل أن يقف في الشمس وأن يقف صائما وألا يتكلم وألا يستظل، أمره النبي ﷺ أن يستظل وأن يتكلم وأن يتم صومه ولم يأمره بالكفارة، والراكب في السير إلى مكة أفضل، النبي ﷺ حج راكبا وهو أرفق بالمسلم، فالحديث في سنده نظر، أمرها أن تهدي بدنة ليس موافقا فيما يظهر من الأدلة الأخرى، في بعض الروايات أن تصوم ثلاثة أيام لما نذرت أن تمشي حافية وأن تكشف شعرها حاسرة قال: مرها أن تركب، وأن تمشي، وتصوم ثلاثة أيام كفارة يمين، هذه الرواية رواية عقبة مختلفة، والأصح فيها كفارة يمين. وأيش قال في عون المعبود، تم ما عندك؟
الطالب: قال فيما تقدم: إسناده صحيح وهو في الزوائد، وقال: رواه أحمد، وقال - يعني الهيثمي -: رواه أحمد رجاله رجال الصحيح، وذكره في المنتقى أيضا، وأصل القصة ثابت في الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة بن عامر، انظر المنتقى 4910 - 4913.
الشيخ: ... قال: لتمشي ولتركب ولا فيه ذكر شيء، أمرها أن تمشي وأن تركب، ولا فيه ذكر فدية، وهنا ذكر الفدية البدنة، هو محل الإشكال يحتاج شيخ سلطان تجمع طرقه إن شاء الله، تجمع طرقه حديث عقبة هذا تجمعها كلها في السنن وفي غير السنن وتقرأها إن شاء الله إما الخميس وإما غيره.
الشيخ: وفي هذا الحج عن الميت، حج الفريضة وحج النذر إذا مات وعليه حج وحج عنه بعض أقاربه فقد أحسن.
الشيخ: هذا ضعيف، المعروف في الرواية أنه ﷺ أحل بحج وعمرة جميعا ومعه الهدي، وكان أبو طلحة ممن معه هدي كما في الصحيحين فلم يحل كالزبير، المقصود أن القاعدة في هذا: أن من أهل بحج أو بعمرة أو بحج وعمرة فالسنة له أن يحل، يطوف ويسعى ويقصر ويجعلها عمرة، ثم يهل بالحج يوم الثامن، هذا هو السنة إلا من كان معه الهدي فإنه يبقى على إحرامه، سواء كان الهدي إبل أو بقر أو غنم يبقى على إحرامه، أحرم بالحج أو عمرة حتى يحل يوم النحر.
س: من لم يحج حجه ثم مات؟
الشيخ: إذا كان ما يستطيع ما عليه شيء، لكن إن حجوا عنه جزاهم الله خيرا، إن حج عنه بعض أقاربه طيب.
س: وإذا كان يستطيع يحج عنه من تركته؟
الشيخ: نعم، بل يجب.
س: مقدم على الدين؟
الشيخ: من جنس الديون، مع الديون ذمة خاصة.
س: روى لم يسبق له أن اعتمر ثم جاء ... هل يقدم الحج على العمرة؟
الشيخ: نعم، وإلا يحرم بهما جميعا والحمد لله، يحرم بالعمرة: يطوف ويسعى ويقصر ويحل، ثم يحرم بالحج في وقت واحد.
س: لم يأت إلا في اليوم التاسع؟
الشيخ: يحرم بهما جميعا ويكفي، بالحج والعمرة جميعا، وإن أحرم بالحج وحده ثم اعتمر بعد ذلك فلا بأس.
س: من أفطر في رمضان متعمدا ومات هل يقضى عنه؟
الشيخ: نعم السنة يقضى عنه ولو متعمدا، ويدعى له بالمغفرة والعفو.
س: .....؟
الشيخ: حدثنا أيش؟
الطالب: حدثنا محمد بن جعفر وروح قالا: حدثنا شعبة، قال روح سمعت مسلما القري قال محمد عن مسلم القري قال سمعت ابن عباس.
الشيخ: أيش المحشي على مسلم القري؟
الطالب: قال: إسناده صحيح، مسلم القرى: هو مسلم بن مخراق، وهو تابعي ثقة، وثقه النسائي والعجلي وغيرهما، وترجمه البخاري في الكبير 4/ 1/ 0271
الشيخ: الظاهر من جهة وهم ابن عباس، وهم فيه ابن عباس، الصواب أن رسول الله أحرم بالعمرة والحج جميعا كما ثبت في الصحيحين وغيرهما، حديث ابن عمر وحديث أنس وغيرهما، فالوهم من ابن عباس رضي الله عنهما أو ممن خبره.
س: الصبي إذا حج ثم بلغ ومات قبل أن يحج حجة الإسلام، هل على أبيه أن يحج عنه؟
الشيخ: لا، إن كان وراءه مال يحجج عنه إن كان مستطيعا قبل أن يموت.
س: وإذا كان أبوه قادرا؟
الشيخ: ولو ما عليه شيء وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى [الأنعام:164].
الشيخ: أيش قال المحشي على المجبر؟
الطالب: قال: إسناده صحيح، يحيى بن المجبر: هو يحيى بن عبدالله بن الحرث المجبر، قال أحمد: "ليس به بأس" وضعفه ابن معين والنسائي، وعندي أنه ثقة، إذ روى عنه شعبة، وترجمه البخاري في الكبير 4/ 2/ 286 فلم يذكر فيه جرحًا، ولم يذكره في الضعفاء.
الشيخ: على كل حال هذا ثابت عن ابن عباس، وهو لا يرى له توبة، وقد روي عنه ما يدل على أنه رجع عن هذا الشيء، والصواب أن له توبة، وأن قول ابن عباس في هذا ضعيف رحمه الله، بل القاتل وغير القاتل كل الذنوب لها توبة حتى الشرك، من تاب تاب الله عليه، قال الله - جل وعلا -: إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48]، وقال الله - جل وعلا -: وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلَّا مَنْ تَابَ [الفرقان:68-70] نص القرآن إلا من تاب وآمن، فإذا تاب تاب الله عليه، وحق القتيل يرضيه الله عنه، يرضي الله القتيل، والورثة لهم حقهم من القصاص أو الدية، المقصود أن القاتل ليس كالكافر وإن دخل النار لا يخلدون فيها خلود الكفار، والخلود الذي في الآية خلود مؤقت وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ [النساء:93]، وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا [الفرقان:69] هذا خلود مؤقت له نهاية، أما الكفار فخلودهم لا نهاية له بل أبد الآباد، أما العاصي إذا دخل النار إذا كان لم يتب وأراد الله دخوله النار فإنه لا يخلد فيها خلود الكفار، وإن خلد فهو خلود مؤقت له نهاية كما تقول العرب أقاموا فأخلدوا يعني طولوا الإقامة، ونص الآية إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ [النساء:48] هذا يعم القاتل وغيره ما عدا الشرك، هذا هو الصواب الذي عليه أهل السنة والجماعة.
س: مفسر للآية التي استدل بها ابن عباس؟
الشيخ: نعم نعم.
س: .....؟
الشيخ: يروى أنه رجع، لكن الروايات الكثيرة عنه التصميم على أنه لا توبة له، ولكن يروى عنه في بعض الروايات ما يدل على رجوعه عن هذا رحمه الله، وعلى كل حال رجع أو لم يرجع السنة خلاف قوله، الأدلة الشرعية تخالف قوله فهو مجتهد أخطأ.
الشيخ: وهذا هو المشروع إذا نبذ يستعمل ثلاثة أيام ثم يراق أو يشرب لأنه قد يشتد، إذا نبذ التمر أو العنب يشرب في اليوم الأول والثاني والثالث لأنه في الغالب لا يسكر، فإذا مر ثلاثة فإما أن يشربه، وإما أن يريقه لأنه قد يشتد ولا يفطن له، فالأفضل: إما أن يشربه، وإما أن يسقيه غيره بعد الثلاث.
الشيخ: أيش قال الشارح عليه؟
الطالب: قال: إسناده صحيح، ورواه الطيالسي 2618 بمعناه عن شعبة مرفوعًا، وسيأتي مرة أخرى بهذا الإسناد ونقله ابن كثير في التفسير 4: 330 من الطيالسي وقال: "وقد رواه أبو عيسى الترمذي أيضًا، وابن جرير أيضًا من غير وجه عن شعبة، فذكر مثله، وقال الترمذي: حسن غريب صحيح. ووقع في رواية عند ابن جرير عن محمد بن المثنى عن غندر عن شعبة عن عطاء وعدي عن سعيد عن ابن عباس: رفعه أحدهما، فكأن الآخر لم يرفع". وهذه إشارة إلى هذا الإسناد، فإن محمد بن جعفر هو غندر.
الشيخ: نعم الله المستعان.
الطالب: في النبيذ هل يفرق بين أيام الحر وأيام البرد؟
الشيخ: الوارد ثلاثة أيام مطلقا.
س: .....؟
الشيخ: ما تنفع، ما تنفع عند وجود العذاب، ما تنفع لكن من شدة بغض جبرائيل على ظاهر الحديث صحيح يفيد بغض جبرائيل له، وإلا هو قاله ولم تنفعه إذا نزل العذاب فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا [غافر:84-85] لو قالها ما تنفع.
س: لو سرق أحد الأعداء سيارة وأوصلها إلى أرض العدو ثم أخذت غنيمة؟
الشيخ: ترد إلى صاحبها مثل الفرس يرد.
