2327 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْهُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِالْمَلِكِ بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: أَنَا فَرَطُكُمْ عَلَى الْحَوْضِ، فَمَنْ وَرَدَ أَفْلَحَ، وَيُؤْتَى بِأَقْوَامٍ، فَيُؤْخَذُ بِهِمْ ذَاتَ الشِّمَالِ، فَأَقُولُ: أَيْ رَبِّ، فَيُقَالُ: مَا زَالُوا بَعْدَكَ يَرْتَدُّونَ عَلَى أَعْقَابِهِمْ.
2328 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، وَسَمِعْتُهُ أَنَا مِنْهُ، قَالَ: حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثِ بْنِ أَبِي سُلَيْمٍ، عَنْ عَبْدِالْمَلِكِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: «كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، يَتَفَاءَلُ وَلا يَتَطَيَّرُ، وَيُعْجِبُهُ الاسْمُ الْحَسَنُ».
الشيخ: نعم مثل ما في الحديث الصحيح «ويعجبه الفأل»، والفأل: الكلمة الطيبة يسمعها وهو ماشٍ في طريقه، أما الطيرة: ما أمضاك أو ردك.
الشيخ: أيش قال المحشي؟
الطالب: إسناده صحيح، ورواه الترمذي 3: 122 من طريق شريك عن ليث عن عكرمة، وقال:"حديث غريب"، وفي بعض نسخه: "حسن غريب". وذلك عندي لأنه شك في أن ليثًا سمعه من عكرمة، وقد تبين من رواية المسند هنا أنه لم يسمعه منه، بل رواه عنه بواسطة عبدالملك بن سعيد، فزالت علة الإرسال أو شبهته. قال الترمذي: "قال بعض أهل العلم: ليس منا ليس من سنتنا، يقول: ليس من أدبنا. وقال علي بن المديني. قال يحيى ابن سعيد: كان سفيان الثوري ينكر هذا التفسير، ليس منا، يقول: ليس مثلنا.
قوله: وينهى هكذا ثبت في نسخة، ونسخة بهامش ك، وهو من إثبات المجزوم على صورة المرفوع، وله شواهد كثيرة، وفي ك والترمذي "وينه" على الجادة.
الشيخ: ليس منا من لم يرحم الصغير نعم، وأيش قال المحشي الآخر؟
الطالب: يقول: صحيح لغيره، وهذا إسناد ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم.
وأخرجه البزار (1955) عن يوسف بن موسى، عن جرير بن عبدالحميد، عن ليث بن أبي سليم، عن عبدالملك بن أبي بشير، عن عكرمة، عن ابن عباس.
وأخرجه ابن حبان (458) من طريق عثمان بن أبي شيبة، عن جرير بن عبدالحميد، عن عبدالملك بن أبي بشير بهذا الإسناد. أسقط من إسناده ليث بن أبي سليم، وهو خطأ.
وأخرجه عبد بن حميد (586)، والبغوي في "شرح السنة" (3452) من طريق أبي نعيم الفضل بن دكين، عن شريك، والبيهقي في "الشعب" (10980) من طريق أبي حمزة السكري، كلاهما عن ليث بن أبي سليم، عن عبدالملك بن أبي بشير، به.
وأخرجه الترمذي (1921) من طريق شريك، والقضاعي في "مسند الشهاب" (1203) من طريق ابن إدريس، كلاهما عن ليث، عن عكرمة، به. ولم يذكرا عبدالملك بن أبي بشير.
وأخرجه البزار (1956 - كشف الأستار) عن محمد بن الليث، عن أبي نعيم، عن قيس بن الربيع، عن نسير بن ذعلوق، عن عكرمة، به.
وأخرجه الطبراني في "الكبير" (11083) من طريق مندل، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس.
وأخرجه أيضا (12276) من طريق محمد بن عبيدالله العرزمي (وهو متروك)، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
وفي الباب عن أبي هريرة عند البخاري في "الأدب المفرد" (353)، والحاكم 4/178 بلفظ: «من لم يرحم صغيرنا ويعرف حق كبيرنا، فليس منا» وصححه الحاكم، ووافقه الذهبي.
وعن أنس عند الترمذي (1919)، وفي سنده ضعيفان.
وعن عبدالله بن عمرو بن العاص عند أبي داود (4943)، والترمذي (1920)، والبخاري في "الأدب المفرد" (354) بلفظ: من لم يرحم صغيرنا، ويعرف حق كبيرنا، فليس منا، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وعن أبي أمامة عند البخاري في "الأدب المفرد" (356) وهو حسن في الشواهد.
وعن عبادة بن الصامت سيأتي عند أحمد 5/323، والحاكم 1/122 بلفظ: ليس منا من لم يجل كبيرنا، ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا وسنده حسن، وأورده السيوطي في "الجامع الصغير" وزاد في آخره حقه ولم ترد هذه اللفظة في المطبوع من "المسند" و"المستدرك".
الشيخ: رحمه الله نعم.
س: رواية الترمذي: ليس منا تفسير بليس من سنتنا؟
الشيخ: من باب الوعيد عند أهل السنة إطلاقه الأفضل، إطلاقه ليس منا، ومثل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: ليس منا من ضرب الخدود أو شق الجيوب أو دعا بدعوى الجاهلية رواه الشيخان البخاري ومسلم من باب الزجر ومن باب الوعيد.
2330 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ مُحَمَّدٍ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ لَيْثٍ، عَنْ طَاوُسٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِدَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: خَمْسٌ كُلُّهُنَّ فَاسِقَةٌ يَقْتُلُهُنَّ الْمُحْرِمُ، وَيُقْتَلْنَ فِي الْحَرَمِ: الْفَأْرَةُ، وَالْعَقْرَبُ، وَالْحَيَّةُ، وَالْكَلْبُ الْعَقُورُ، وَالْغُرَابُ.
2331- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِدَ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ: خَمْسٌ كُلُّهُنَّ فَاسِقَةٌ يَقْتُلُهُنَّ الْمُحْرِمُ، وَيُقْتَلْنَ فِي الْحَرَم، مثله.
2332 - حَدَّثَنَا عُثْمَانُ، حَدَّثَنَا جَرِيرٌ، عَنْ حُصَيْنِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: «مَا سَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، شَيْئًا إِلا وَقَدْ عَلِمْتُهُ غَيْرَ ثَلاثٍ: لَا أَدْرِي أَكَانَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَمْ لَا؟ وَلا أَدْرِي كَيْفَ كَانَ يَقْرَأُ: وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الكِبَرِ عُتِيًّا [مريم:8] أَوْ «عُسُيًّا»؟، قَالَ حُصَيْنٌ: «وَنَسِيتُ الثَّالِثَةَ» قَالَ عَبْدُاللَّهِ: سَمِعْتُهَا كُلَّهَا أَنَا مِنْ عُثْمَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ.
الشيخ: أيش قال المحشي؟
الطالب: إسناده صحيح، وقد تقدم في مواضع.
الشيخ: شف اللي تقدم.
الطالب: قال فيما تقدم: حدثنا سُريج بن النعمان حدثنا هُشيم أخبرنا حُصَين عن عِكْرمة عن ابن عباس قال: قد حفظتُ السُّنة كلَّها، غير أني لا أدري: أكان رسول الله ﷺ يقرأُ في الظهر والعصر أم لا؟، ولا أَدري: كيف كان يقرأ هذا الحرف وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عُتِيًّا [مريم:8] أو (عُسِيًا).
الشيخ: العين مكسورة عسيا أو عسيا بس شك في التاء والسين.
الطالب: شاكلها بالضم.
الشيخ: لا، بالكسر عتيا أو عسيا.
الطالب: قال في الحاشية قوله: عُتِيا أو عُسِيا هما بضم العين وكسر التاء أو السين وقد كتب كلاهما في نسخة عتيا بالتاء، وكذلك كتب في نسخة أخرى، وضبطت الأولى بضم العين والثانية بكسرها، ثم صححت الثانية بهامشها "عسيَّا" بالسين بدل التاء.
الشيخ: المضبوط بكسر العين في القراءة، لكن شك ابن عباس بالتاء والسين هذا شكه ليس بالعين العين مكسورة.
الطالب: قال: فإن ابن عباس إنما شك بين التاء والسين، لا بين ضم العين وكسرها، وقد ثبت في المستدرك النص على أنهما كليهما بالضم، ولكن كتب فيه "جثيَّا" بدل "عسيَّا"! وهو خطأ مطبعي ظاهر.
الشيخ: ما ذكر الثالثة؟
الطالب: ما ذكر الثالثة أحسن الله إليك!.
الشيخ: المعروف أنه ﷺ كان يقرأ في الظهر والعصر، ثبت هذا في أحاديث صحيحة أنه كان يقرأ في الظهر والعصر، اللهم صل عليه وسلم ويسمعهم الآية أحيانًا، وقول ابن عباس: (حفظت السنة) محل نظر يعني فيما ظهر له، وإلا قد فاته أشياء من السنة رضي الله عنه.
س: هل ثبت أن النبي ﷺ قرأ سورة الكهف في صلاة العشاء؟
الشيخ: ما أعلم ذلك، لا أعلم أنه قرأها في شيء من الفرائض.
س: الثالثة ويش هي؟
الشيخ: ما ذكرها.
