02 من حديث: (جاء ناس من أهل الشام إلى عمر، فقالوا: إنا قد أصبنا أموالا وخيلا)

الشيخ: يعني لا تؤخذ الزكاة إلا مما شرع الله فيه الزكاة، لكن من تطوع فلا بأس، الزكاة فيما شرع الله فيه الزكاة، أما العبد الذي ما هو للتجارة والمال، الذي ما هو للتجارة ما فيه زكاة.

الشيخ: يعني إذا أحرم بالحج والعمرة فلا بأس، النبي أحرم بهما عليه الصلاة والسلام، لكن إذا كان ما معه هدي فالأفضل أن يجعلها عمرة كما أمر النبي ﷺ الصحابة .

س: أليس المشهور عن عمر أنه يأمر الناس بأن ...؟

الشيخ: هذا وهذا، يأمر على سبيل الأفضلية، لكن أراد يبطل قول من قال أنه أنكر عليه، وأنه أضل من حمار أهله، يبين بطلان هذا الكلام.

س: إذا كان جهاد هل يجب عليه أن يحج قبل ذلك؟

الشيخ: إذا تيسر، إذا تيسر الحج قبل، أما إذا وقع الجهاد واحتيج إليه بادر بالجهاد.

الشيخ: هذا هو السنة الإفاضة من جمع قبل طلوع الشمس، إذا أسفروا أفاضوا هذا السنة.

الشيخ: جاءت الأحاديث تدل على أوتار العشر كلها مظنة، وأولها الحادي والعشرون وآخرها التاسع والعشرون، كلها مظنة، وكل الليالي مظنة لليلة القدر، لكن الأوتار آكد.

الشيخ: المعنى صحيح، تكلم المحشي عليه؟

الطالب: الشيخ أحمد شاكر يقول: إسناده ضعيف لانقطاعه لجهالة الرجل الذي روى عنه عاصم بن عمرو، وروى ابن ماجه ما يتعلق بالصلاة في البيت من طريق طارق عن عاصم قال.

الشيخ: يكفي يكفي.

الشيخ: وهذا ثابت من طرق أخرى وأحاديث جليلة كلها تدل على المسح على الخفين، وهذا السند فيه ابن لهيعة ضعيف، إيش قال المحشي عليه؟

الطالب: قال: إسناده صحيح، ابن لهيعة: هو عبدالله، وهو ثقة تكلموا فيه من قبل حفظه بعد احتراق كتبه.

الشيخ: الشيخ أحمد شاكر يتساهل في ابن لهيعة والصواب خلاف قوله، الصواب أنه ضعيف. إيش قال في النسخة الأخرى؟

الطالب: إسناده حسن ورجاله ثقات رجال الشيخين غير ابن لهيعة، وهو عبدالله فقد روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه وله في مسلم بعض شيء مقرون، وقد اختلط بعد احتراق كتبه، وحديث قتيبة عنه صحاح انظر تهذيب الكمال، وجوّد هذا الإسناد الحافظ ابن كثير في مسند عمر.

الشيخ: هذا فيه نظر إن كان ما جاء إلا من طريق ابن لهيعة فيه نظر؛ لأنه يبعد أن يخفى الأمر على ابن عمر مسح الخفين، وابن لهيعة لا يحتج به في هذا إلا أن يكون من طريق آخر.

الشيخ: وهذا صحيح يؤيد ما تقدم، يؤيد أن عبدالله بين له سعد وأبوه .

الشيخ: رضي الله عنه وأرضاه، والكلالة هي من لا ولد له ولا والد أشكلت على عمر، فبين له أن آية الصيف في آخر سورة النساء تبين ذلك يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ لَيْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ [النساء:176] ولهذا بين أهل العلم أنها من لا ولد له ولا والد؛ لأن الأخت ما ترث مع الوالد، فعلم أن الكلالة هي من لا ولد له، لا ذكر ولا أنثى، وليس له والد ذكر لا أب ولا جد هذه الكلالة.

س: معنى إخراجه إلى البقيع؟

الشيخ: نعم، لأن المقصود أنه يدل على أنه لا يجوز أن يحضروا مع الناس إذا أكلوا الثوم أو البصل لأنه يؤذي الناس.

س: يخرج من المسجد؟

الشيخ: نعم.

س: .....؟

الشيخ: أعد سنده؟

الطالب: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامُ بْنُ يَحْيَى، قَالَ: حَدَّثَنَا قَتَادَةُ، عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِي الْجَعْدِ الْغَطَفَانِيِّ، عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ الْيَعْمَرِيِّ:أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ.

الشيخ: إيش قال المحشي عليه؟

الطالب: إسناده صحيح، معدان بن أبى طلحة اليعمري: ثقة. وأثبت في ح "معبد" بدل "معدان" وهو خطأ، وفي ذخائر المواريث أنه رواه مسلم والنسائي وابن ماجه.

الشيخ: فيه عنعنة قتادة، والأصل فيها للسماع إلا إذا ثبت عدمه، والأصل في العنعنة السماع من قتادة والأعمش وغيرهم، هذا هو الأصل إلا إذا ثبت ما يدل على خلاف ذلك.

الطالب: إسناده صحيح على شرط مسلم رجاله ثقات رجال الشيخين غير معدان بن أبي طلحة وهو من رجال مسلم، وأخرجه ابن سعد من طريق عمرو بن العاص ... وأخرجه ابن سعد والحميدي والبزار وأبو يعلى وأبو عوانة والطبري وابن حبان والبيهقي عن قتادة وسيأتي.

س: .....؟

الشيخ: الذي ورد الكراث والثوم والبصل، لكن إذا ورد شيء مثلهما أو أشد منهما ينصح، يقال: لا تصل مع الناس، إذا كان معه ريح الدخان شديد ينصح لا يصلي مع الناس، يفضح نفسه ويؤذي الناس.

س: يكون عذر له في ترك الجماعة؟

الشيخ: عذر له إذا كان معذور شرعا، إذا كان دعت الحاجة إلى أكل الثوم وإذا تعمد أكله لئلا يصلي في الجماعة ما هو بعذر له.

س: وإذا كان إماما؟

الشيخ: ينوب إذا كان دعت الحاجة ينوب من يصلي عنه.